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临卦第十九
临：元亨，利贞。至于八月有凶。
▲ 语译 -临卦象征监临，至为亨通顺利，有利于占卜。到了阴盛阳衰的八月会有凶险。
《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
▲ 语译 -《彖传》说“监临”，指的是刚阳渐渐增长，态度和悦而处事顺利，刚健者居中而上下相互感应。博大纯正可获得极大的亨通顺利，这才合于天道顺施的法则。“到了阴盛阳衰的八月会有凶险”，那是因为阳刚之气接近消亡，好景不能长久。
《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
▲ 语译 -《象传》说：大地居于水泽之上，象征监临。君子应效法此种精神，接近、监督万民，不断地施以教化，启发其思考，以宽厚优容的美德包容保护百姓。
◎ 和解
教思无穷。1）《论语·子路》：“子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”2）黄遵宪《纪事》之八：“民智益发扬，国富乃倍蓰。”3）章炳麟《驳康有为论革命书》：“人心之智慧，自竞争而后发生。今日之民智，不必恃他事以开之，而但恃革命以开之。”4）柏拉图《理想国》：“儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢地生了根，他就会变得温文有礼；如果受了坏的教育，结果就会相反。再者，受过适当教育的儿童，对于人工作品或自然物的缺点也最敏感，因而对丑恶的东西会非常反感，对优美的东西会非常赞赏，感受其鼓舞，并从中吸取营养，使自己的心灵成长得既美且善。”5）康德《论教育学》：“人只有通过教育才能成为人。除了教育从他身上所造就出的东西以外，他什么也不是。”6）尼采《论教育》：“谬误会引起系列的错误概念，这种错误概念对人生经历却起不到应有的教育作用，还会曲解经验所传授的东西进行曲解。如果年轻人在这以前没有一盏明灯指明道路，那他现在就会被鬼火引入歧途。”
初九，咸临，贞吉。
《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
▲ 语译 -初九，以感化之道治理民众，占卜可获吉祥。
《象传》说“以感化之道治理民众，占卜可获吉祥”，这是由于意志行为纯正的缘故。
九二，咸临，吉，无不利。
《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
▲ 语译 -九二，以感化之道治理民众，吉祥，没有什么不利。
《象传》说“以感化之道治理民众，吉祥，没有什么不利”，是说此爻没有完全顺从天命。
六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”，咎不长也。
▲ 语译 -六三，用甜言蜜语监临百姓，无利可言；但自知这一点而心存忧惧戒慎，那就没有灾祸。
《象传》说“用甜言蜜语治理民众”，说明所居的位置不中不正。“自知这一点而心存忧惧戒慎”，则说明产生的危害不会长久。
六四，至临，无咎。
《象》曰：“至临无咎”，位当也。
▲ 语译 -六四，以极为亲近的方式治理国事，没有灾祸。
《象传》说“以极为亲近的方式治理国事，没有灾祸”，说明君主处位正当。
六五，知临，大君之宜，吉。
《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
▲ 语译 -六五，以睿智治理民众，这是大国君主适宜的行为方式，吉祥。
《象传》说“大国君主适宜的行为方式”，这说明奉行了中庸之道。
◎ 和解
柏拉图《理想国》：“除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一；那些得此失彼，不能兼有的庸庸碌碌之徒，必须排除出去。否则的话，我亲爱的格劳孔，对国家甚至我想对全人类都将祸害无穷，永无宁日。”
柏拉图（前427—前347）
除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一；那些得此失彼，不能兼有的庸庸碌碌之徒，必须排除出去。
上六，敦临，吉，无咎。
《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
▲ 语译 -上六，以敦厚的态度治理民众，吉祥，没有灾祸。
《象传》说“以敦厚的态度治理民众，吉祥”，说明君主的志向在于治理好国内事务。
◎ 和解
1. 《老子》：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。”
2. 霍尔巴赫《自然政治论·论自由》：“幸福的社会归公正的国王管辖，或者归因受管理机构本身的约束不能不秉公办事的国王管辖，公正的国王是决不会因贪欲而蓄意侵犯自然赋予人民的权利和利益的。在幸福的社会里，留给国王的光荣的、值得赞美的义务，仅仅就是保证人民享受自然可能吝予的那些福利。”