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蛊卦第十八
蛊：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
▲ 语译 -蛊卦象征着整治：大为亨通，有利于涉越大江巨流，但要在甲前三日之辛日与甲后三日之丁日启程。
《彖》曰：蛊，刚上而柔下。巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
▲ 语译 -《彖传》说：蛊卦的卦象是阳刚处上而阴柔居下，在下者卑屈静止，在上者停滞不前，象征着需要整治腐败。而整治腐败之举，是至为亨通顺利的，于是天下大治。“有利于涉越大江巨流”，说明前面有事可做，努力前往就可以大有作为。“甲前三日为辛日，甲后三日为丁日”，是说前事的终结就是后事的开始，从辛至丁共七日，这是天道运行的周期。
《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
▲ 语译 -《象传》说：风往山上吹，是象征要整治腐败。君子效法这一精神，以德教振奋百姓、培育美德。
初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
▲ 语译 -初六，挽救父辈败坏的事业，只要儿子能够振兴家业，即便父亲去世了也没有灾祸，此事虽困难危险，但最终必获吉祥。
《象传》说“挽救先辈败坏的事业”，是说儿子旨在继承父辈的未竟之业。
九二，干母之蛊，不可贞。
《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
▲ 语译 -九二，匡正母辈的弊乱，不能够过分勉强。
《象传》说“匡正母辈的弊乱”，是说明应采用中庸适度的方法。
九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
▲ 语译 -九三，挽救父辈败坏的事业，稍稍会有一些痛苦，但不会有大的过失。
《象传》说“挽救父辈败坏的事业”，最终不会有灾祸。
六四，裕父之蛊，往见吝。
《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
▲ 语译 -六四，以宽容之心对待父辈败坏的事业，继续下去必然会出现憾惜。
《象传》说“以宽容之心对待父辈败坏的事业”，继续下去也不会有收获。
◎ 和解
《论语》：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨……叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’孔子曰：‘吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。——直在其中矣。’”《孝经·谏诤》：“父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”《墨子·法仪》：“天下之为父母者众，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以为法。”《荀子·子道》：“孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。故可以从而不从，是不子也；未可以从而从，是不衷也。明于从不从之义，而能致恭敬，忠信、端悫以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：‘从道不从君，从义不从父。’此之谓也。”《礼记·内则》：“父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，说则复谏；不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏。”
六五，干父之蛊，用誉。
《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
▲ 语译 -六五，挽救父辈败坏的事业，因而受到赞誉。
《象传》说“挽救父辈败坏的事业，因而受到赞誉”，是因为用美德来振兴父辈的事业。
上九，不事王侯，高尚其事。
《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
▲ 语译 -上九，不为王侯效力，尊崇自己的追求。
《象传》说“不为王侯效力”，这样的志向值得效法。
◎ 和解
1. 陶渊明《归去来辞》：“归去来兮！请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？”
2. 苏轼《临江仙》：“长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静彀纹平，小舟从此逝，江海寄余生。”
3. 萨特《拒绝诺贝尔奖的声明》：“我觉得荣誉勋位是个泥坑，尽管条件是很不错的。接受勋章，在我看来是不可思议的事情，这是等级制度……我希望我的书由那些想读我的书的人，而不是那些沽名钓誉的人来读……我拒绝荣耀称号，因为这会使人受到约束，而我只想做自由人，作家应该真诚做人。”
萨特（1905—1980）
我觉得荣誉勋位是个泥坑，尽管条件是很不错的。接受勋章，在我看来是不可思议的事情，这是等级制度……
4. 孔稚珪《北山移文》：“若其亭亭物表，皎皎霞外，芥千金而不眄，履万乘其如脱，闻凤吹于洛浦，值薪歌于延濑，固亦有焉。”
5. 李白《赠孟浩然》：“红颜弃轩冕，白首卧松云。”