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谦卦第十五
谦：亨。君子有终。
▲ 语译 -谦卦象征谦逊：谦逊方能亨通顺利。君子能行此德必有好结果。
《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
▲ 语译 -《彖传》说：谦逊，亨通顺利。天的规律是阳气下降普济万物带来一片光明，地的规律是阴气从低处源源上升。天的规律是使满盈亏损，使谦虚得到增益；地的规律是改变满盈，充实谦虚；鬼神的规律是加害满盈，降福谦虚；人的规律是憎恶满盈而喜好谦虚。谦逊者，居尊位时自身愈加光大，下处卑贱时常人亦难超越，只有君子能够自始至终保持谦逊的美德，也只有如此才能有好结果。
《象》曰：地中有山，谦。君子以裒
（póupóu）
多益寡，称物平施。
▲ 语译 -《象传》说：上坤下艮，高山低藏在地下，象征谦逊。君子应效法此德，减损多余而增益不足，权衡事物，公平施予。
◎ 和解
1. 成语“裒多益寡”的出处。
2. 《老子》：“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。”
老子（前571—前471）
天之道，其犹张弓与？
高者抑之，下者举之；
有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
3. 亚里士多德《政治学》：“除了这些有关财产方面的建议以外，其他如荣誉和礼仪等都要力求在贫富之间平等，甚至应让政治权利较小的阶级——在平民政体中让富室，在寡头政体中让平民——稍占优先。”
4. 马太效应。这个术语来源于《新约·马太福音》“凡有的，还要加给他叫他多余；没有的，连他所有的也要夺过来”这段话。1968年，美国科学史研究者罗伯特·莫顿首次提出这个术语，用来描述这种社会心理现象：“相对于不知名的研究者，声名显赫的科学家通常能够获得更多的声望，即使他们的成就是相似的。同样地，在某个项目上，声誉通常都会给予那些已经出名的研究者，例如，奖项几乎总是会授予最资深的研究者，即使所有工作都是某个研究生完成的。”后来，这个概念被广泛地应用于经济学界，用来描述贫者愈贫、富者愈富、赢家通吃的收入分配现象。
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
▲ 语译 -初六，一再注意谦虚的君子，可以涉越大河巨流，吉祥。
《象传》说“一再注意谦虚的君子”，这是说善于用谦卑的德行约束自己。
◎ 和解
1. 成语“谦谦君子”的出处。
2. 《尚书·大禹谟》：“满招损，谦受益。”
3. 《老子》：“道生之畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”
六二，鸣谦，贞吉。
《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
▲ 语译 -六二，谦逊的名声外扬，卜问的结果一定吉祥。
《象传》说“谦逊的名声外扬，卜问的结果一定吉祥”，这是说靠心中积聚起的谦逊正直的美德能够赢得名声。
九三，劳谦，君子有终，吉。
《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
▲ 语译 -九三，有功绩而谦逊，君子保持谦虚的美德至终，吉祥。
《象传》说“有功绩而谦逊的君子”，广大民众都信服。
◎ 和解
释道昌《颂古五十七首其一》：“高高山顶立，深深海底行。新松趁岭种，芳草绕池生。手不攀枝，脚不踏树。口里衔得，当头蹉路。问著西来对不对，罚钱依旧有人悔。”
六四，无不利，
（huīhuī）
谦。
《象》曰：“无不利
谦”，不违则也。
▲ 语译 -六四，发挥谦逊的美德，无论如何不会有不利。
《象传》说“发挥谦逊的美德，无论如何不会有不利”，因为这样做没有违背原则。
六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
▲ 语译 -六五，不富有，是因为邻国侵略的缘故，利于出兵征伐，无所不利。
《象传》说“利于出兵征伐”，是因为要征伐那些不遵从礼制者。
上六，鸣谦，利用行师征邑国。
《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。
▲ 语译 -上六，谦逊的名声外扬，利于用兵征战，讨伐诸侯封地的叛乱。
《象传》说“谦逊的名声外扬”，表示仍然没有实现志向。“可以用兵征战”，是指只征讨封地中的叛乱。