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二、温、良、恭、俭、让
温、良、恭、俭、让意思是温和、善良、恭敬、节俭、谦逊这五种积极品格美德。这原是儒家提倡待人接物的准则，也是中华民族传统美德的重要内容，即处处与人为善，温者和厚、良者心善、恭者庄敬、俭乃节约、让即谦逊。其出自《论语·学而第一》：“子禽问于子贡曰：‘夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？’子贡曰：‘夫子温、良、恭、俭、让以得之。’”朱熹在《四书集注》中称其为“五者，夫子之盛德光辉接于人者也”。
“敦柔润泽谓之温”（魏国何晏注、北宋邢昺疏的《论语注疏》），强调恰当适中，既无“过”，也无“不及”，平和得体。要求内质与外在表现的高度和谐与统一，“质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子”（《论语·雍也第六》）。曾子曰“犯而不校”（《论语·泰伯第八》），是君子表里和谐的典范。“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！”（《论语·阳货第十七》）是被鄙视的。
行事说话要有分寸，朋友兄弟相处要和睦。“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡”（《论语·子路第十三》），才能平和相处。杜绝“狂也肆”“狂也荡”“愚也诈”（《论语·阳货第十七》）等恶习，做到“在邦无怨，在家无怨”（《论语·颜渊第十二》），“不怨天，不尤人，下学而上达”（《论语·宪问第十四》）。
“安柔不苛谓之良”（汉·贾谊《新书·道术》）。“良”指的是优良的积极品格和衡量行事处世能力高下的标准，也可以说“良”是“仁”的外在表现。人必须爱人，有博爱、仁慈和善良的心理。“爱人”体现在对待父母即为“孝”，“生，事之以礼；死，葬之以礼”（《论语·为政第二》）。“孝乎惟孝，友于兄弟”（《论语·为政第二》）。“己所不欲，勿施于人”“成人之美，不成人之恶”（《论语·颜渊第十二》）。对他人之不幸寄以同情之心，对“临丧不哀”（《论语·八佾第三》）者，孔子“吾何以观之哉？”具同理之心才是良善之人。
“良”表现为衡量行事处世能力的高下，所以为人要明察，“浸润之谮，肤受之愬，不行焉”（《论语·颜渊第十二》），只有深察远洞，方不做糊涂事。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《论语·里仁第四》），人才会不断进步；为政要知人善任，“举直错诸枉，能使枉者直”（《论语·颜渊第十二》），任用正直贤明之人，可使邪恶之人变得正直起来。治国理政要做到“老者安之，朋友信之，少者怀之”（《论语·公冶长第五》），养民以恩德，才能使“近者悦，远者来”（《论语·子路第十三》）。
“和从不逆谓之恭”（魏国何晏注、北宋邢昺疏的《论语注疏》）。“恭”在古汉语中本义指“严肃”，一者容貌端庄，二者对他人谦和，是做事认真不苟等积极品格。孔子讲“君子不重，则不威”（《论语·学而第一》），“端庄”要做到与礼相符，“恭而安”（《论语·述而第七》）。“恭”又为谦，“谦谦君子，用涉大川”（《周易·谦卦》）。“谦也者，致恭以存其位者也”（《周易·系辞传上》）。“恭”又为恭谨，是做事认真负责的态度。孔子告诫曰：“事君，敬其事而后其食。”（《论语·卫灵公第十五》）
儒家主张“恭”，即是对人要端庄诚恳、表里一致，正所谓“在貌为恭，在心为敬”（《礼记·曲礼》）。在我国历史上，“桥下拾履”与“程门立雪”这些尊长之例不胜枚举，这种恭敬对待长者的积极品格，后来又逐渐推及到同事、同辈乃至与一般人的关系中。“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也”（《论语·颜渊第十二》）。“敬人者，人恒敬之”（《孟子·离娄章句下》），已成为人们的生活准则与信条。
“去奢从约谓之俭”（魏国何晏注、北宋邢昺疏的《论语注疏》）。儒家崇尚节俭的品德，孔子盛赞颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也第六》）要求“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”（《论语·学而第一》）。纵观历史，大凡清廉官吏、有识之士，皆“性不喜华靡”“以俭素为美”（司马光·《训俭示康》）。司马光说：“侈则多欲，君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸，小人多欲则多求妄用，败家丧身，是以居官必贿，居乡必盗。故曰：‘侈，恶之大也。’”（司马光·《训俭示康》）
“俭”为约束，即限制和节制，取之有道，用之有度。孔子治国有三原则：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而第一》）节用就要“惠而不费”（《论语·尧曰第二十》），三国时代曹魏经学家王弼曰“节俭爱费，天下不匮，故能广也”。几千年来，中华民族不仅以刻苦耐劳著称全球，而且以勤俭持家享誉世界。
“贵人而贱己，先人而后己。”（《礼记·坊记》）“让”含有退让、谦让和辞让之意。“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦”（《孔子家语·三恕第九》），说明“让”是纷争中保持平衡的重要一环。从个人的行为上说，通情达理即为“让”，遇事不争执，不捣鬼，“矜而不争，群而不党”（《论语·卫灵公第十五》），宽以待人，才能得到众人的拥戴。尧治天下，“克让以接下”（《孔子家语·六本》），泰伯三让天下于季历，孔子称为“至德”。历史上“蔺相如让廉颇”“孔融让梨”都是流传至今的佳话。当然“让”也是有限度的，必须“宽猛相济”，在大是大非面前，则“当仁，不让于师”（《论语·卫灵公第十五》）。“让”作为一种积极品格精神，是家庭、社会组织乃至国家安定团结的黏合剂。如果大家都能从大局出发，宽怀让人，美德自然会蔚然成风，人们就会感到温暖，社会问题就会减少。“让”从现在语境来说，就是一定程度的妥协，小至人与人之间个体一对一的关系，大到国际上多边国家的关系，无不在“让”即某种程度的妥协中而达到整体利益的最大化。