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二、太平盛世：憧憬的理想社会
积极心理学关注的重要内容之一：积极的社会组织系统。国家、工作单位、家庭、学校是它最重要的几个方面。国家作为宏观社会组织系统高效和谐运行，蕴育国泰民安的太平盛世，一直是中国古人的理想社会状态憧憬，《幼学琼林》对此有大量的描述。
“雨旸时若，系是休征；天地交泰，斯称盛世。” 雨晴适宜，应时而至，这是瑞庆福禄的吉兆；天地融和惠畅，万事亨通便称得上是太平盛世。
“盛世黎民，嬉游于光天化日之下；太平天子，上召夫景星庆云之祥。” 盛世呈平，百姓安居乐业，能在光天化日之下快乐地嬉戏游玩；天下太平，有才德的皇帝能感召上天，从而出现景星、庆云等各种祥瑞的景象。
“夏时大禹在位，上天雨金；《春秋》《孝经》既成，赤虹化玉。” 夏朝大禹平治了水患，功高齐天，上天接连下了三天黄金雨。孔子编纂成《春秋》和《孝经》这两部书，赤虹自天而降化为黄玉。
“道不拾遗，由在上有善政；海不扬波，知中国有圣人。” 不捡拾他人遗落在道路上的失物，是因为在上的人治理有方的缘故。海里不扬起大波浪来，由此可知中国境内出了圣人。
“击壤而歌，尧帝黎民之自得；让畔而耕，文王百姓之相推。” 尧帝时黎民都能怡然自得，拍着土壤引吭高歌。西周文王时的百姓朴实讲仁义，都能互相谦让肥美的耕地。
“羔酒自劳，田家之乐；含哺鼓腹，盛世之风。” 吃着羊肉喝着美酒，这是种田人家自己慰劳自己，表达出的农家欢乐。口里含着食物，肚子吃得饱饱的，这是形容太平盛世人民饱食自得、无忧无虑的状况。
《幼学琼林》不仅给我们描写了一个生动的太平盛世，更指出太平盛世的由来和治理：太平盛世源于德政。
“以德行仁者王，以力假仁者霸。” 以仁义道德来治理天下的称为王道，用武力来征服天下的是霸道。
“鸾凤不栖枳棘，羡仇香之为主簿；河阳遍种桃花，乃潘岳之为县官。刘昆宰江陵，昔日反风灭火；龚遂守渤海，令民卖刀买牛。此皆德政可歌，是以令名攸著。” 鸾鸟、凤凰不会栖停在枳棘上面，是汉朝王焕形容仇香低就主簿之位。河阳县遍种桃花，是潘岳为县令时造福百姓的做法。刘昆做江陵县令时，曾遇上火灾，借助禅力逆转风向灭了火。龚遂任渤海太守时，让百姓卖掉刀剑兵器，购买耕牛，致力发展农业。这些都是可歌颂的仁德政治，因此美名永传。
“世人惟不平则鸣，圣人以无讼为贵。” 世人遇有不平的事，总会发出不满的呼声；而圣人却崇尚没有争讼刑狱的世道。
“上古时削木为吏，今日之淳风安在；唐太宗纵囚归狱，古人之诚信可嘉。花落讼庭闲，草生囹圄静，歌何易治民之简；吏从冰上立，人在镜中行，颂卢奂折狱之清。可见治乱之药石，刑罚为重；兴平之粱肉，德教为先。” 上古时代削木头为官吏形象，便能使犯人服罪，这种淳朴风气，今天哪里还会存在。唐太宗怜悯死刑犯，放他们回家见亲人，到了约定的时间，罪犯们都自动归来就刑，盛德感召的诚信实在可嘉。何易做益昌县令时，老百姓称颂他政简刑轻，讼庭空闲落满花瓣，监狱安静生着杂草。卢奂任南郡太守时，清廉无私断狱公正，老百姓称颂抱案吏就像站在冰上一样干净，诉冤人如在镜中行走一样清明。由此可见治理乱世的药方，应当是重用刑罚，太平盛世，则以德教作为首先选取的治国方法。