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二、启蒙人生的《三字经》
积极人性论认为积极是人固有的本性，然而积极本性不会自发表现出来，需要合适的环境和条件。《三字经》主张“性善论”，肯定人性的积极，并用积极教育来保存和培护其积极性。
《三字经》开篇： “人之初，性本善。性相近，习相远。” 前一句出自《孟子》，后一句出自《论语》。这两句话是《三字经》全篇的纲领和思想灵魂。根据儒家的“性善论”思想，“人性之善也，犹如水之就下也；人无有不善，水无有不下”。用孟子的话说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”这是人区别于动物，人之所以为人者的根本所在，即所谓的人性，它在本原的意义上是善的。儒家主张“性善论”的主要目的是引导人们向善，同时也告诫后人，善性虽为天之所赋，但只是一种端倪。人的贤与不肖，智与愚之分，取决于对这种先天的善能否存而养之，扩而充之。如果不擅培育，就会失去这可能的善端。孔子则认为：“性相近也，习相远也。”教育对人的发展起着重要作用，人的聪明才智不是先天决定的，主要是靠后天习得的。任何人只要肯努力，就一定能获得成功。如《中庸》里所说“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”。
所有刚出生的人，本性都是善良的，然而在生长的过程中，受到环境的影响，人的善良本性可能发生各种变化，正所谓 “苟不教，性乃迁” ，所以对人的教育从小时候就应当进行，使之最大限度地保持和弘扬这种人所有的善良本性。据此，《三字经》后面的一系列内容顺理成章地展开。教育的方法也很重要，教育必须遵循自身的规律，不能随意随性，把什么教给儿童要有所选择，以利于他们的成长，所以 “教之道，贵以专” 。《三字经》例举：孟母，择邻教子三次迁居，积极创造理想环境来教育儿子，表明了环境对人的影响非常重要；断机杼教子，表明教育贵在坚持。窦燕山，虽曾有过错，但改过从善，修身积德，为五个儿子树立了榜样，因材施教成就了五子登科的传奇，表明了身教重于言教的道理。个人在家庭中所接受的直接的或间接的、有形的或无形的、有意识或无意识的言传身教，对其思想品性和道德行为的养成，乃至一生的思想方式和生活方式都将产生潜移默化的影响。
在对待人与人的关系上，《三字经》强调仁、礼、和、义、信、忠等规范，主张仁爱，相互尊重，以礼待人；以和为贵，讲究公平正义，诚实守信，忠于国家，忠于人民，这与积极心理学不谋而合。积极心理学认为：良好的社会组织具有激发性机制，积极的人际关系是黏合剂。
“首孝弟，次见闻。” 《三字经》认为人生学习的第一要务就是要孝敬父母尊敬兄长，第二才是增广见闻，增长见识。多观天下之事，多闻古今之理。
“为人子，方少时，亲师友，习礼仪。香九龄，能温席，孝于亲，所当执。融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。” 对儿童行为训练要从小做起，“此言为子弟之道也。凡为人子弟，当少年无事之时，宜亲近明师，交接良友，讲习礼节仪文之事，爱亲敬长之道，为立身之本”。为人子女应从小就懂得孝亲的重要性，做到孝敬父母，友爱兄长，长幼有序，此乃为人之道，做人的立身之本。书中举的两个例子，虽然用现代人的眼光来看，有待商榷，可是如果我们抛开社会环境的变换，保持其精神或思想，能够像黄香和孔融那样做到爱亲敬长，你就能够会被更多的人接纳，与人和谐相处，你就会身心愉悦，被社会所认可。
“三纲者：君臣义，父子亲，夫妇顺。”“曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。”“父子恩，夫妇从，兄则友，弟则恭，长幼序，友则朋，君则敬，臣则忠，此十义，人所同。” 以父子之间的孝为基础，君臣之间要忠，兄弟之间要悌（敬爱兄长），朋友之间要信。以孝为首的三纲，五常（仁、义、礼、智、信），十义（父慈、子孝、夫和、妇顺、兄爱、弟恭、朋谊、友信、君敬、臣忠），概括了儒家仁孝教育思想的主要内容，也是古代做人的具体规范。作为中华文化中最基本的人际准则，已经成为凝聚整个中华民族的心理结构，同时也是当时社会结构的伦理基础。在此要求下，各种人际关系都得到相应规范，和谐的关系有利于由此关系组成的社会组织发挥功能，具有维护社会秩序的功能。这些传统社会人伦关系的传统美德，既可以作为个人美德的标准，也可以作为良好组织机构的指标，对当时乃至今日社会的有效运行，起着积极的作用。
积极心理学认为，真正的积极可以是一种无为，一种面对现实的客观和如实接受，可调适人的心理状态，平衡人内部心理的失衡，使人感到舒适与轻松，呈现一种类似满足的状态。与自然和谐共生的关系，有利于人们保持内在安宁自在，达到身心和谐，促进对外部世界的积极探索。《三字经》在此方面有简明直观形象的描述，使人非常易于接受。在人与自然关系的认识上，《三字经》认为人与自然的关系是一种相依相存的关系，以人与自然的和谐相处为最高理想。
“三才者，天地人。三光者，日月星。” 是古人对宇宙组成的朴素认识，简单明晰。 “曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。”“曰南北，曰西东。此四方，应乎中。” 一年四季，东西南北的轮廓，勾勒得一清二楚。“ 曰水火，金木土。此五行，本乎数。 ”以五行之说探求世界万物的起源，注重对自然规律的认识，以理性思维寻求事物形成过程，探索自然规律。
“地所生，有草木，此植物，遍水陆。有虫鱼，有鸟兽，此动物，能飞走。稻粱菽，麦黍稷，此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲。” 这里列举的水陆草木、飞禽走兽，及六谷六畜等等，均切近生活，都是孩子们看得见、摸得着的。根据他们的所见所闻，由近到远，由个别到一般，由无意识到有意识地把孩子的视野，从家庭的小天地转移到五彩斑斓的大自然。这样就激发了孩子们的学习兴趣和好奇心，在给他们灌输必要的生活常识的同时，形成与自然和谐相处的宇宙观念。
积极心理学的工作目标是使人与社会和睦相处，从而使每个人都能很好地与自己所在的环境和社会同化融合，增强使命感和责任感。《三字经》从文化经典和历史进程的介绍中，帮助儿童完成自我确立与社会融合。
“为学者，必有初。小学终，至四书。……论语者，二十篇。”“五子者，有荀扬，文中子，及老庄。” 《三字经》在这里介绍了儒家经典的学说和诸子百家的著述，丰富的历史文献知识，浓缩了博大精深的中国传统文化。
“自羲农，至黄帝。号三皇，居上世……口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯。” 从传说中的三皇到民国建立，《三字经》只用了寥寥数百字，就勾勒出一幅我国五千年来的文明发展、朝代更迭、帝王兴废的历史画卷。
《三字经》花费半数以上的篇幅历数中国丰富的文化经典、历史文献、悠久的历史文明和优秀人物，使儿童从小在学习博大精深、源远流长的绚丽中华文化中，确定自己作为中华民族的一分子，达到完成身份认同，进而树立强烈的民族自豪感和自信心的作用，为中华民族精神的继承和发扬贡献自己的力量。这也就是积极心理学发起人塞利格曼认为的幸福所在的“意义生活”。“意义”来源于、归属于或服务于一个积极的任务或组织机构，当个体内心归属于他认同的国家、民族，并为其积极奉献自身力量时，他更能感受生活的意义，也就更加幸福。
积极心理学认为积极状态是指一个人所具有的出色的综合心理素质，是积极的人生态度，个人选择一个最能适应的环境和发挥最高潜能的行为，把所有力量都运用到了极限而问心无悔的人生态度。《三字经》在篇尾用大量名人故事劝勉儿童少时勤学，长大学以致用，帮助他们建立积极的人生态度。
在人生目标上，《三字经》明确提出 “幼而学，壮而行。上致君，下泽民” 的标准。要求儿童在幼年时努力学习，长大以后要把学到的知识应用到现实中，为国出力，为民谋利，造福一方，从事于国于民有益的事业，学以致用。若不能学以致用，学习又有什么用呢？古时候读书人是为了“修身、齐家、治国、平天下”（《大学》），而我们的现代教育也要结合“学以致用”的目标，来考虑教育要何去何从。
《三字经》例举了古人勤勉好学，终至成才的名人故事。说到孔子拜师，赵中令读《论语》，路温舒编蒲草抄书，公孙弘削竹简抄书，孙敬悬梁，苏秦刺股，车胤囊萤，孙康映雪，朱买臣负薪，李密挂角等发愤勤学的故事；说到大器晚成的二十七岁苏老泉、八十二岁梁灏，早慧的八岁祖莹、七岁李密、七岁神童刘晏，以及善琴能赋的女才子蔡文姬、谢道韫等等。以上历代先贤之所以各领风骚、留名青史，归结到一点，就是奋发有为、勤学苦干。这些栩栩如生的人物形象，一旦进入孩子们心中，就会产生巨大的感召力量，对儿童采取正面引导，劝勉鼓励的方式，激励儿童勤学攻读，奋发向上，努力做有用的人，帮助孩子奠定积极的人生观、价值观。
《三字经》还再三告诫儿童： “尔小生，宜早思。”“尔小生，宜立志”。“玉不琢，不成器。人不学，不知义。”“犬守夜，鸡司晨，苟不学，曷为人？蚕吐丝，蜂酿蜜，人不学，不如物。” 要求儿童尽早思考人生的发展，从小树立远大志向，历经磨砺，成为对社会发展有用的人；明白没有知识、没有文化，在人世间白混日子，就还不如有用的动物。