子曰：“雍也可使南面。

仲弓问子桑伯子。子曰：“可也简。

仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。

▲ 语译- 孔子说：“冉雍这个人可以让他做官。”

仲弓问子桑伯子这人怎样，孔子说：“他做事简单，很不错。”

仲弓说：“如果做事心存恭敬而行事简单，用这样的人去统治百姓，不也可以吗？如果内心简单，行事也简单，不是过于简单了吗？”孔子说：“雍说得对。”

鲁哀公问孔子：“你的学生中，谁是好学的？”孔子回答说：“有个叫颜回的好学，他有怨气不发泄到别人身上，也不重犯同样的过失，不幸英年早逝，现在没有这种人了，没有听说过有好学的人了。”

◎ 和解

1. 不贰过。西塞罗：“每个人都会犯错，而固守过失的人乃是真正的愚蠢者。”

2. 梁漱溟《孔家思想史》：“不贰过有两层意思：一是知过。知过非常之难，根本问题是在此。我们平常做了许多错事，我们往往不知道。一是改过。知过后便不再有过，就是所谓一息不懈，所以说过而能改不为过矣。”

子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。

请益。曰：“与之庾（yǔ）。

冉子与之粟五秉。

子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。

原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！

▲ 语译- 子华出使到齐国去，冉子为他母亲请求给予小米。孔子说：“给她六斗四升吧！”

冉子请求增加，孔子说：“加二斗四升吧！”

冉子给他八十石小米。

孔子说：“子华去齐国，车前驾着肥马，身上穿着轻暖的皮袍。我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人。”

原思做孔子家的总管，孔子给他小米九百斛，他不肯要。孔子说：“不要拒绝！拿些去给你的邻居吧！”

◎ 和解

1. 裴松之注引《汉末名士录》：“郭贾寒窭，无他资业，而伯求肥马轻裘，光耀道路。”

2. 马克思在创立政治经济学时，生活极为贫困，恩格斯经常慷慨解囊。对此，马克思十分感激。当《资本论》出版后，马克思写了一封信表示他的衷心谢意：“这件事之所以成为可能，我只有归功于你！没有你对我的牺牲精神，我绝对不能完成那三卷的巨著。”

子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍（xīng）且角，虽欲勿用，山川其舍诸？

子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。

▲ 语译- 孔子对仲弓说：“一头耕牛犊，长着红色的毛，两只角圆正饱满，人们虽然不想用它做祭祀，但山川之神难道会舍弃它吗？”

孔子说：“颜回呀，他的内心长久不违背仁德，其余的人只是偶尔想一下仁德而已。”

◎ 和解

《诗经》：有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？

曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？

曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？

▲ 语译- 季康子问孔子：“仲由这人，可以任用他管理政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，让他管理政事有什么困难呢？”

季康子又问：“端木赐呢？可以让他管理政事吗？”孔子说：“端木赐这个人很通达事理，管理政事有什么困难呢？”

季康子继续问：“冉求呢？可以让他管理政事吗？”孔子说：“冉求这个人多才多艺，让他管理政事有什么困难呢？”

◎ 和解

《老子》：治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。

▲ 语译- 季氏派人请闵子骞做他的采邑费那个地方的总管。闵子骞对来人说：“尽力替我推辞吧。若是再来召我的话，我肯定已经逃到汶水之北了。”

◎ 和解

皇甫谧《高士传》：“尧让天下于许由，许由不受而逃去，于是遁耕于中岳，颍水之阳，箕山之下。尧又召为九州长，由不欲闻也，洗耳于颍水滨。时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：‘尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。’巢父曰：‘子若处高岸深谷，谁能见之？子故浮游，欲闻求其名声，污吾犊口！’牵犊上流饮之。”

伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！

▲ 语译- 伯牛生了病，孔子去探望他，隔着窗户握着他的手，说：“失去这个人，真是命啊！这样的人会有这样的病！这样的人会有这样的病！”

◎ 和解

1. 斯宾诺莎《伦理学》：“人越多了解事物的因果由来，他就能越多地掌握事件的后果，并减少由此而来的苦楚。懵懂无知的人不仅由于外界的各种因素而焦躁不安，以至永不得享受心灵的宁静；他是对神和万事都懵懂无知，若不痛苦，便无法生活，真正不痛苦时，也就不存在了。有智慧的人，在他被认为有智慧的范围内，心神泰然，还由于意识到神、万物和自我，因具有某种永远的必然性而时刻存在，由此得以安享心灵的宁静。”

2. 罗素《西方哲学史》：“斯宾诺莎认为，你如果把你的灾难照它的实质来看，作为那上起自时间的开端、下止于时间尽头的因缘环链一部分来看，就知道这灾难不过是对你的灾难，并非对宇宙的灾难，对宇宙讲，仅是加强最后和声的暂时不谐音而已。”

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！

▲ 语译- 孔子说：“颜回是多么贤良啊！一竹筐饭，一瓢水，住在小巷子里，别人都不能忍受这种愁苦，颜回却不改变他的快乐。多么有修养啊，颜回！”

◎ 和解

1. 梭罗：“古代中国、印度、波斯、希腊的哲学家是这样的人：就外在的财富而言，没人比他们更贫穷；就内在的财富而言，没人比他们更富有。”

2. 李泽厚赞同郭沫若的见解，认为颜回与庄子有着渊源关系。他说：“颜渊则似乎更重视追求个体人格的完善，‘一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐’，终于发展出了道家庄周学派。”

冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。

▲ 语译- 冉求说：“不是我不喜欢先生您的学说，是我力量不够啊。”孔子说：“如果力量不够，走到半道就走不动了，现在你是自己划下界限不向前走呀！”

子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！

▲ 语译- 孔子对子夏说：“你要去做一个君子式的儒者，不要去做小人式的儒者。”

◎ 和解

1. 章太炎：“儒有三科，关达、类、私之名。达名为儒，儒者，术士也……类名为儒，儒者，知礼乐射御书数……私名为儒……游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。”

2. 胡适：“孔子的最大贡献是将殷商民族的部落性的儒扩大到‘仁以为己任’的儒；将柔懦的儒改变到刚毅进取的儒。”

子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。

子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’

▲ 语译- 子游做武城的地方长官。孔子说：“你在那儿得到什么人才没有？”子游说：“有一个叫澹台灭明的人，从不走邪路，不为公事他从不到我屋里来。”

孔子说：“孟之反不自我吹嘘。打了败仗，他走在最后掩护撤退，快进城门时，他鞭打着马说：‘不是我愿意在最后走呀，我的马不肯快跑。’”

子曰：“不有祝 （tuó）之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。

子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

▲ 语译- 孔子说：“假如没有祝 那样好的口才，而只有宋国公子朝般的美色，在今天的社会里，怕是难逃灾祸了。”

孔子说：“谁能走出屋外却不从房门经过？为什么没有人走这条道路呢？”

孔子说：“朴实胜过文采，就会粗俗野蛮；文采超过朴实，则浮华虚饰。朴实与文采配合恰当，这才是一个君子。”

◎ 和解

南怀瑾《论语别裁》：“质是朴素的文质；文是人类自己加上去的许多经验、见解，累积起来的这些人文文化。但主要的还是人的本质。原始的人与文明的人，在本质上没有两样。饿了就要吃饭，冷了便要穿衣，不但人类本质如此，万物的本质也是一样。饮食男女，人兽并无不同。但本质必须加上文化的修养，才能离开野蛮的时代，走进文明社会的轨道。”

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

▲ 语译- 孔子说：“一个人生存是由于正直，不正直的人可以生存，那是他侥幸免于祸患。”

孔子说：“对于学问事业，知道它不如喜爱它，喜爱它不如从心里以它为乐。”

◎ 和解

傅聪《傅雷、黄宾虹与道艺人生》：“古人内心苦闷，还有沉默的自由、隐逸的自由、出家的自由，不似后来全无安静土。话说回来，这种自由都源自‘内美’。这种‘内美’一方面表现为超实际的‘无为’或‘无待’，一方面还表现为超功利的‘达观’与‘乐观’。前者如王国维所谓‘无我之境，以物观物，故不知何者为我、何者为物’，所谓参悟造化，心与天游，物我两忘，主客冥合是也。比如黄宾虹的画，心在山水里，山水在心里，完全排斥掉现实的干扰；后者就是乐观，古人也称为‘乐意’，黄宾虹就是这种‘乐意’的典型。这种乐意是从他内心深处洋溢出来的，所以他的画尤其让人感到欣欣向荣的乐观，不是俗套的乐观——所谓‘革命的乐观主义’，而是那种天人合一、天地同怀的乐观。孔子说‘好之者不如乐之者’，就是那种乐观。”

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。

问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。

▲ 语译- 孔子说：“中等水平以上的人，可以跟他讲高深的学问；中等水平以下的人，就不能跟他讲高深的学问。”

樊迟问怎么样才能算是聪明。孔子说：“全力使人民走上符合‘义’的道路，对鬼神敬而远之，这就是聪明了。”

樊迟又问怎样能算有仁德。孔子说：“有仁德的人是难事做在人前，获取成果时退居人后，这就叫作仁。”

◎ 和解

牟宗三：“中国人说理性是从孔子所说的‘仁’处讲；孔子所说的‘仁’才是真正代表理性，从‘仁’开出了好多境界。但冯友兰却用神秘主义一下就把它给扣住了……在东方哲学中，以儒家之思想来与康德思想相比照，儒家思想是以道德为主，所以梁漱溟先生说儒家以仁为主，仁是理性；那么由仁所充分展开之理境，是否还可以用西方之神秘主义（包括康德所批评之神秘主义）来解说，似乎很成问题。”

子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

▲ 语译- 孔子说：“智者喜欢水，仁者喜欢山。智者经常活动，仁者经常沉静。智者常乐，仁者长寿。”

◎ 和解

徐复观：“仁是向内的沉潜，所以用一‘静’字去形容。智是向外的知解，所以用一‘动’字去形容。仁向内以显露道德主体，智向外以成就知识才能。仁虽为孔学的骨干，但孔子对于智，实已付与一个与仁相平行的地位，以成就其‘内外兼管’‘体用赅备’的文化建构。”

子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。

▲ 语译- 孔子说：“齐国一改革，就变得像鲁国了；鲁国一改革，就能合乎大道了。”

◎ 和解

钱穆：“大抵春秋宗法封建国家之文化，最高者为鲁、卫两国，其次为齐，又其次为晋。秦、楚则自始即以蛮夷见于诸夏。”

子曰：“觚（gū）不觚，觚哉！觚哉！

宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。

▲ 语译- 孔子说：“觚不像个觚，这是觚吗！这是觚吗！”

宰我问：“有仁德的人，即使告诉他‘井中有仁人掉下去了’，他会跟着跳下井吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？仁人可以让他去井边救人，但不能让他陷入井中。他可以被骗前往，但不可因受骗而跳入井中。”

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！

子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

▲ 语译- 孔子说：“君子广泛地学习文献，用礼来约束自己，也就不至于离经叛道了。”

孔子去见南子，子路不高兴。孔子指天发誓说：“我的行为假如有不合礼、不顺道的，天会厌恶我，天会厌恶我！”

孔子说：“中庸作为一种道德，可算是至高无上的了，但一般民众不具备此德已经很久了。”

子贡说：“假如有这么一个人，能广泛地对民众进行施予和救济，怎么样呢？可以说是仁吗？”孔子说：“这哪里是仁？那一定是圣德了！尧舜也许都难以做到呢！仁是什么呢？就是自己想立得住而又帮助别人立得住，自己想通达而又帮助别人通达。能在眼前的实际生活中推己及人，这就是实行仁的途径了。”

◎ 和解

冯友兰：有个学生问什么是仁，孔子说：“爱人”。真正爱人的人，是能够履行社会义务的人。所以在《论语》中可以看出，有时候孔子用“仁”字不光是指某一种特殊德性，而且是指一切德性的总和。所以“仁人”一词与全德之人同义。在这种情况下。“仁”可以译为perfect virtue（全德）。 sYTu5F7G/S0D37tz6vxHL+7zDrnaXQGzm++m8/Jaw/J7IKozvQVFFqPYZ/2ywBd3