子谓公冶长，“可妻也。虽在缧（léi）绁（xiè）之中，非其罪也。”以其子妻之。

子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。以其兄之子妻之。

▲ 语译- 孔子提到公冶长说，“可以把女儿嫁给他。虽然他曾坐过牢，但并不是他的罪过呀。”于是就把自己的女儿嫁给了他。

孔子谈到南容说，“国家政治清明，他不会被废弃不用；国家政治黑暗，他能免遭刑罚。”于是把自己兄长的女儿嫁给了他。

◎ 和解

《世说新语·雅量》：郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：‘君往东厢，任意选之。’门生归白郗曰：‘王家诸郎亦皆可嘉。闻来觅婿，咸自矜持；唯有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。’郗公云：‘正此好！’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。

子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？

子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。

或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？

子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。

子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。

▲ 语译- 孔子评论宓子贱时说，“这人是个君子啊！如果鲁国没有君子，他从哪里学得这样的好品德呢？”

子贡问孔子道：“我这个人怎么样？”孔子说：“你就像一件器具。”子贡问：“什么器具？”孔子道：“宗庙里盛粮食的瑚琏。”

有人说：“冉雍是个仁人，但没有口才。”孔子说：“何必要口才呢？伶牙俐齿地同别人争辩，常常被人讨厌。我不知道冉雍是否可称得上仁，但何必要有口才呢？”

孔子叫漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对这事还没有信心。”孔子听后很欢喜。

孔子说：“我的主张在此行不通了，就乘木筏到海上去，可能只有子路一人会跟随我吧！”子路听了非常高兴。孔子说：“仲由啊！你的勇敢精神超过我，但这是不足取的。”

◎ 和解

1. 孟浩然《岁暮海上作》：“为问乘槎人，沧州复谁在？”

2. 张惠言《水调歌头》：“飘然去，吾与汝，泛云槎。”

3. 缪兰皋《九月七日作》：“徘徊明镜里，举首望浮槎。”

孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。

“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。

“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。

▲ 语译- 孟武伯问子路有没有仁德。孔子说：“不知道。”孟武伯又问一遍，孔子说：“仲由啊，一个具备千乘兵车的大国，可以让他去负责军事。至于他有没有仁德，我可就不知道了。”

孟武伯又问：“冉求怎么样呢？”孔子说：“求啊，一个千户规模的大城，一个具备兵车百辆的大家，可以让他当总管。你问他的仁德，我弄不清。”

孟武伯继续问：“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“赤呀，国家有宾客往来，可以让他穿着礼服在朝廷上接待。仁德，我就不知道了。”

◎ 和解

功利主义道德观。功利主义的代表人物是边沁和穆勒，他们认为应该根据行为的后果来评价行为的正当与否，如果后果增进了行为者的利益和幸福就是好的、善的，反之则是坏的、恶的。当个人利益与他人利益、社会利益发生冲突时，功利主义主张“最大多数人的最大幸福”，认为社会利益是由个人利益累积而来的，如果每个人都追求“最大多数人的最大幸福”，那么也就最可能满足个人幸福了。

子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可
杇（wū）也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。

▲ 语译- 孔子对子贡说：“你与颜回哪个强？”子贡回答说：“我呢，不敢跟颜回比。他呀，听得一件事，就可以推断出十件事；我呢，听到一件只能推断出两件。”孔子说：“你确实赶不上他，我和你都不如他。”

宰予白天睡大觉。孔子说：“朽烂了的木头不能再雕刻了，粪土般的土墙不能再粉刷了。对于宰予，我还有什么可责备的呢？”孔子又说：“起初我对别人，是听了他说的话便相信他的行为；现在对别人，我听了他的话还要考察他的行为。这种态度，我是从经历了宰予的事情以后开始改变的。”

◎ 和解

1. 陶渊明《杂诗》：“盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。”

2. 马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义精神》：“虚掷时光便成了万恶之首，而且在原则上乃是最不可饶恕的罪孽。人生短促，要确保自己的选择，这短暂的人生无限宝贵。社交活动，无聊闲谈，耽于享乐，甚至超过了对健康来说是必不可少之时辰（最多为六至八小时）的睡眠，凡此种种皆位于应遭受道德谴责之列。清教伦理当然不会如富兰克林那样申言时间即金钱，但这条箴言在某种精神意义上确是真理。时光无价，因之虚掷的每寸光阴便是丧失掉为上帝之荣耀而效劳的宝贵时辰。如此，则无为的玄思默想当是毫无价值，而如果它是以牺牲人的日常劳作为代价而换来的，那么它必须遭到严厉的谴责。”

子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨（chéng）。”子曰：“枨也欲，焉得刚？

▲ 语译- 孔子说：“我没有见过刚毅不屈的人。”有人说：“申枨是这样的人。”孔子说：“申枨啊，他欲望太多，哪里还能够刚毅不屈？”

◎ 和解

林则徐的座右铭：“海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚。”

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。

子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。

子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。

子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁（zhuō），何如其知也？

子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；——焉得仁？

“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；——焉得仁？

季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。

子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。

子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。

子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。

子曰：“孰谓微生高直？或乞醯（xī）焉，乞诸其邻而与之。

▲ 语译- 子贡说：“我不愿意别人欺侮我，我也不想欺侮别人。”孔子说：“赐啊，这不是你能做到的。”

子贡说：“先生关于诗书礼乐方面的学问，我们能够听到；先生关于人性与天道的思想，我们就听不到了。”

子路听到一个道理，还没能施行，就怕又听到新的道理。

子贡问道：“孔文子凭什么得到‘文’的谥号？”孔子说：“他勤敏而好学，不以请教比他差的人为耻，这就是他获谥为‘文’的理由。”

孔子评价子产说，“他具备四种符合君子之道的德性：他待人处世很谦逊，侍奉国君很恭敬，养护百姓有恩惠，役使人民合乎情理。”

孔子说：“晏婴很善于和他人交往，相交越久，别人越尊敬他。”

孔子说：“臧文仲将一只大乌龟放在屋里，这屋子的柱头上刻有山水，梁上的短柱描绘了水草（将放占卜用的乌龟的屋子装饰得如此豪华，僭越法度），他的才智怎么能这样呢？”

子张问道：“令尹子文多次做令尹，不见他有喜色；多次被罢免也不见他有愠色。每次交接一定将旧有的政令全部告诉新上任的令尹。这个人怎么样呢？”孔子说：“可称得上是忠了！”子张又问：“可算仁人吧？”孔子说：“不知道，怎样能算仁人？”

子张又说：“崔杼杀了齐庄公，陈文子有四十匹马，舍弃不要，离开了齐国到别国去了。他说：‘这里的大臣跟我们的大夫崔子差不多。’于是又离去。再到一个国家，他又说：‘这里的大臣跟我们的大夫崔子差不多。’于是又离开这个国家。这个人怎么样呢？”孔子说：“很清白。”子张又问：“算不算仁呢？”孔子说：“不知道，怎么能算是仁呢？”

季文子每做一件事，都要考虑多次才付诸行动。孔子听说后，说：“考虑两次就足够了！”

孔子说：“宁武子这个人，在国家昌明时，显得很聪明；在国家黑暗时，则装得像个傻子。他的聪明，别人赶得上；他的装傻，别人就赶不上了。”

孔子在陈国，说：“回去吧，回去吧！我故乡的这些年轻人，胸怀进取大志但行为粗率简单，虽然文采斐然，但我不知怎样去指导他们。”

孔子说：“伯夷、叔齐不记以往的仇怨，因此别人对他们的怨恨自然就很少。”

孔子说：“谁说微生高这人直率啊？有人向他要醋，他不直说自己没有，却向邻人讨来转给人家。”

◎ 和解

陶渊明《乞食》：“饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞。主人解余意，遗赠岂虚来。谈谐终日夕，觞至辄倾杯。情欣新知欢，言咏遂赋诗。感子漂母惠，愧我非韩才。衔戢知何谢，冥报以相贻。”

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。

颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？

子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。

颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。

子路曰：“愿闻子之志。

子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。

子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。

▲ 语译- 孔子说：“甜言蜜语、和颜悦色、毕恭毕敬以讨好他人，左丘明认为这很可耻，我也认为可耻。心中藏着怨恨，表面却与别人很友好，左丘明认为这样可耻，我也认为可耻。”

孔子坐着，颜渊、子路侍立在旁。孔子说：“你们为什么不说说各人的志向呢？”

子路说：“我愿拿自己的车马、衣服、皮袍与朋友共同分享，坏了也没什么遗憾。”

颜渊说：“我愿不夸耀自己的好处，不显扬自己的功劳。”子路说：“希望听听先生的志向。”

孔子说：“我的志向是让老年人安乐，让朋友能信任我，让年轻人能怀念我。”

孔子说：“算了吧！我没有见过一个能够看到自己的错误，并在内心自我责备的人啊！”

孔子说：“十户人家的小地方，就会有像我这样讲究忠信的人，只是比不上我这样好学罢了。”

◎ 和解

马克斯·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中说，清教徒虽然对文化中任何不具备直接宗教价值的方面都怀有敌意，但这并不意味着清教徒蔑视科学，相反，他们也有好学的倾向。“清教运动中的杰出人物都深受文艺复兴时期文化的熏陶。长老会牧师的布道文旁征博引，名句箴言比比皆是。激进派对此颇不以为然，但就连他们在神学辩论中也以熟谙经典为荣。大概没有哪个国家在立国初期像新英格兰那样拥有数量如此之多的大学毕业生。” y6KP9g9B1lTyU3LN84BQygRHjqKUbSc4caAJKN59+OQ1aPDjx6Y6fWGEKpQti0rQ