子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。

子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xǐ），勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。

曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢！如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！

▲ 语译- 孔子说：“泰伯可以说品德是极为高尚了。他多次将天下拱手让给季历，百姓找不到恰当的语言去赞美他。”

孔子说：“注重容貌态度的恭敬庄重却不懂礼，就会劳忧不安；只知谨慎处世却不知礼，便会胆怯懦弱；只靠敢作敢为的胆量却不知礼，就会犯上作乱；只讲直率却不知礼，便会尖酸刻薄。在上位的人能用深厚感情对待他的亲族，百姓就会普遍具有仁德；在上位的人如能不遗弃他的老同事、老朋友，百姓便不会冷漠无情了。”

曾子得了病，把他的学生召集到一起，说道：“看看我的脚，看看我的手。《诗经》上说：‘小心呀！谨慎呀！就像来到深深的水潭边，就像行走在薄薄的冰层上面。’从今以后，我只知道自己可以免于遭受祸害了！学生们！”

◎ 和解

钱穆：我自七岁起，无一日不读书。我今年九十三岁了，十年前眼睛看不见了，但仍每日求有所闻。我脑子里心向往之的，可说只在孔子一人，我也只是在想从《论语》学孔子为人千万中之一二而已。

曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾（biān）豆之事，则有司存。

曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校——昔者吾友尝从事于斯矣。

▲ 语译- 曾子得了病，孟敬子去探望他。曾子说：“鸟要死的时候，叫声是凄凉的；人要死的时候，说出的话是善意的。在上位的人在处世待人方面有三个问题应该注重：常注意自己的容貌真诚谦和，就可以避免别人的粗暴和怠慢；常注意脸色庄重严肃，就可以使自己越来越诚信；常注意说话的言辞和语气，就可以远离鄙陋粗野和错误。至于祭祀礼仪的细节问题，自然有主管人员在那里掌握啊！”

曾子说：“自己才能高，却向才能低于自己的人请教。自己学识丰富，却向学识浅薄的人请教；有学问就像没有学问一样，学富五车却像空无所有一样；别人无理冒犯自己，自己也不计较。从前我的一位朋友便是这样做的！”

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也——君子人与？君子人也。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？

子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。

▲ 语译- 曾子说：“可以把年幼的孤儿托付给他，可以把国家的政令交付给他，面临安危存亡的紧要关头，仍能不动摇屈服——这样的人可以称作君子吗？这种人真是君子啊！”

曾子说：“读书人不可以不刚强而有毅力，因为他们责任重大而路途遥远。以实现整个人类的仁德为己任，这不是很重大吗？到死才终止，这不是很遥远吗？”

孔子说：“《诗经》使我心志勃发，礼仪使我卓然自立，音乐使我所学得以完成。”

◎ 和解

1. 荷尔德林：“劬劳功烈，然而人诗意地栖居在大地上。”

2. 李泽厚：“‘兴于《诗》，立于礼，成于乐’与‘知之，好之，乐之’可以作为交相映对的三层次。这层次都是就心理状态而言，都在指向所谓‘乐’——既是音乐，又是快乐的最高层次、最高境界。这也就是所谓‘天地境界’，即我称之为‘悦神’的审美境界。此境界与宗教相关。因上帝存在并非认识论问题，亦不止是伦理学问题，归根究底，应为情感性的美学问题。拙著以前曾提出‘审美的形而上学’‘审美的神学’，均此之谓。”

子曰：“民可使由之，不可使知之。

▲ 语译- 孔子说：“对于老百姓，可以使他们照着我们指出的道理去做，却不能使他们知道那是为什么。”

◎ 和解

钱穆：儒家教义，主要在教人如何为人。亦可说儒教乃是一种人道教，或说是一种人文教，只要是一人，都该受此教。不论男女老幼，不能自外。不论任何知识、任何职业，都该奉此教义为中心，向此教义为归宿。

子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。

子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。

▲ 语译- 孔子说：“崇尚勇敢而又讨厌贫困，就会生乱。对于不仁的人，痛恨他们太深，也会生乱。”

孔子说：“即使有人具备周公那样完美的才能，但他骄傲而且吝啬，其他的那些才能也就不值一看了。”

◎ 和解

1. 帕斯卡：“骄傲可以压倒所有可悲。人要么是隐蔽自己的可悲；要么是假若他揭示了自己的可悲，他便认识了可悲而光荣化了的自己。骄傲压倒了并扫除了所有可悲。这是个出奇的怪物，也是一种显而易见的偏差。”

2. 富兰克林：“最难抑制的情感是骄傲，尽管你设法掩饰，竭力与之斗争，它仍然存在。即使我敢相信已将它完全克服，我很可能又因自己的谦逊而感到骄傲。”

子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。

子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。

▲ 语译- 孔子说：“学习了三年还没有做官的念头，这是难得的呀！”

孔子说：“坚定信念，努力学习仁道，誓死固守它。危险的国家不去，混乱的国家不住。天下政治清明，就出来做官；政治黑暗，就归隐山林。国家政治清明，自己贫穷而且卑贱，这是可耻的；国家政治黑暗，自己富有而且尊贵，也是可耻的。”

◎ 和解

伯里克利《论雅典之所以伟大——在阵亡将士葬礼上的演说》：“我们把财富当作可以适当利用的东西，而没有把它当作可以自己夸耀的东西。至于贫穷，谁也不必以承认自己的贫穷为耻，真正的耻辱是不择手段以避免贫穷。”

子曰：“不在其位，不谋其政。

▲ 语译- 孔子说：“不在这个职位上，就不要考虑这个职位上的事。”

◎ 和解

诺姆·乔姆斯基：“现代意义上的知识分子概念是随着德雷福斯护卫者在1898年写的‘知识分子宣言’流行起来的，左拉（Emile Zola）为抗议而向法国总统写的公开信‘我控诉’，信中既谴责了针对法国炮兵军官阿尔弗勒德·德雷福斯（Alfred Dreyfus）叛国指控又谴责了军方后来掩盖真相的活动。德雷福斯事件的立场传达了知识分子依靠勇气和正直对抗权力、充当正义捍卫者的形象。”

子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！

子曰：“狂而不直，侗（tóng）而不愿，悾（kōng）悾而不信，吾不知之矣。

子曰：“学如不及，犹恐失之。

子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉！

▲ 语译- 孔子说：“从太师挚开始演奏，一直到结尾合奏《关雎》，乐声美妙绝伦，充满了我的耳朵啊！”

孔子说：“狂妄而不正直，无知而不忠厚，表面老实却不讲信用，我真不知道这种人为什么是这个样子。”

孔子说：“学习就像追赶什么似的，生怕赶不上；学到了还唯恐再丢掉。”

孔子说：“多么伟大啊！舜、禹贵为天子，拥有天下，却一点也不为自己考虑。”

◎ 和解

美国华盛顿总统的离职演讲：“关于我最初负起这个艰巨职责时的感想，我已经在适当的场合说过了。现在辞掉这一职责时，我要说的仅仅是，我已诚心诚意地为这个政府的组织和行政，贡献了我这个判断力不足的人的最大力量。就任之初，我并非不知我的能力薄弱，而且我自己的经历更使我缺乏自信，这在别人看来，恐怕更是如此。年事日增，使我越来越认为，退休是必要的，而且是会受欢迎的。我确信，如果有任何情况促使我的服务具有特别价值，那种情况也只是暂时的；所以我相信，按照我的选择并经慎重考虑，我应当退出政坛，而且，爱国心也容许我这样做，这是我引以为慰的。”

子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！

舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。

子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻（fú）冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。

▲ 语译- 孔子说：“尧这样的君主是多么伟大啊！多么崇高啊！只有天能那么高大，只有尧可以效法天。多么广博啊！老百姓简直不知道怎样称赞他。他的功绩多么崇高啊，他的礼制多么美好。”

舜有五位贤臣，天下治理井然。周武王说：“我有能治理天下的大臣十人。”孔子说：“人才难得，不是这样的吗？唐尧和虞舜的时代以及武王说那番话的时候，人才最为兴盛，然而武王的十位人才中还有一位是妇女，实际上只是九位罢了。周文王得了天下的三分之二，仍然向商纣俯首称臣。周朝的道德，可以说达到最高境界了！”

孔子说：“对于禹，我无可指责。自己饮食粗陋而对祭祀极其虔诚，自己衣着粗劣而祭服极其华丽，自己居室简陋而尽力开发农田水利。对于禹，我无可指责。”

◎ 和解

梁漱溟：“须知孔子及其代表之儒家既有其极远于宗教之一面，更有其极近于宗教之一面，其被人误以为宗教，实又毫不足怪焉……孔子何为而如是，外人固未易识。墨家尝讥儒者‘无鬼而学祭礼’，正是感觉其中有些矛盾。然实非矛盾也。孔子盖深深晓得尔时的社会人生是极需要宗教的，但又见到社会自发的那些宗教活动弊害实多，不安于心，亟想如何使它合理化，既有以稳定人生，适应社会需要，复得避免其流弊。恰在此时，领悟到周公遗留下来的礼乐制度涵义深远，与此有合，于是就‘述而不作’（其实述中有作）力为阐扬。在不求甚解之人，辄从形迹上目以为宗教而无辨也，固宜。” BwZ2MisAE2Zd0ToN4oApSinUf2fANblIO7a0XiGHLdCmx2G4bAMN9jbxX/lhy8iW