子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。

▲ 语译- 孔子说：“只阐述典籍而不创作，相信而喜爱古代文化，我私下里把自己和老彭相比。”

◎ 和解

汤因比：“在原始社会和文明社会之间的区别，据我们看是模仿的方向。模仿行为本来是一切社会生活的属性。在原始社会和文明社会里都有这种行为，从女演员们谦卑地模仿某个电影明星的行为起，在每种社会活动中都有这种行为。然而，在这两种社会里，模仿的方向却不同。我们知道在原始社会里，模仿的对象是老一辈，是已经死了的祖宗，虽然已经看不见他们了，可是他们的势力和特权地位却还是通过活着的长辈而加强了。在这种对过去进行模仿的社会里，传统习惯占着统治地位，社会也就静止了。另一方面，在文明社会里，模仿的对象是富有创造精神的人物，这些人拥有群众，因为他们是先锋。在这种社会里，那种‘习惯的堡垒’是被切开了的，社会沿着一条变化和生长的道路有力地前进。”

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。

▲ 语译- 孔子说：“把所见所闻默记在心里，勤奋学习而不厌倦，教导别人而不倦怠，这些事我做到了哪些呢？”

孔子说：“品德不加以培养，学问不精勤讲习，听到道义不能跟随着去尊崇，有缺点不能勇于改正，这些就是我的忧虑啊！”

◎ 和解

曾国藩：细思古人工夫，其效之尤著者，约有四端：曰慎独则心泰，曰主敬则身强，曰求仁则人悦，曰思诚则神钦。慎独者，遏欲不忽隐微，循理不问须臾，内省不疚，故心泰。主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一，斋庄不懈，故身强。求仁者，体则存心养性，用则民胞物与，大公无我，故人悦。思诚者，心则忠贞不贰，言则笃实不欺，至诚相感，故神钦。四者之功夫果至，则四者之效验自臻。

子之燕居，申申如也，夭夭如也。

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。

▲ 语译- 孔子在家里闲居时，形态舒展自如，脸上显出和悦的表情。

孔子说：“我衰老得多么厉害呀！我很长时间没再梦见周公了。”

孔子说：“志向在道上，据守在德上，依靠在仁上，游娱在艺上。”

◎ 和解

丰子恺：宇宙是一大艺术。人何以只知鉴赏书画的小艺术，而不知鉴赏宇宙的大艺术呢？人何以不拿看书画的眼来看宇宙呢？如果拿看书画的眼来看宇宙，必可发现更大的三昧境。宇宙是一个浑然融合的全体，万象都是这全体的多样而统一的诸相。在万象的一点中，必可窥见宇宙的全体；而森罗的万象，只是一个个体。勃雷克的“一粒沙里见世界”，孟子的“万物皆备于我”，就是当作一大艺术而看宇宙的吧！

子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。

▲ 语译- 孔子说：“只要是主动带着十条干肉来求见的，我没有不给予教诲的。”

◎ 和解

陶行知：你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。

子曰：“不愤不启，不悱（fěi）不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

子食于有丧者之侧，未尝饱也。

子于是日哭，则不歌。

▲ 语译- 孔子说：“教导学生不到他想弄个明白而又不能的时候，我不会启发他；不到他想说出来而又阐述不清楚的时候，我不去开导他。教给他一个方面，他不能由此而推知三个方面，便不再教他了。”

孔子在死者亲属旁边吃饭，从来没有吃饱过。

孔子在某一天哭过，这一天就不再唱歌了。

◎ 和解

《二程遗书》：仁者，以天地万物为一体，莫非己也。

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！

子路曰：“子行三军，则谁与？

子曰：“暴虎冯（píng）河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。

子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

▲ 语译- 孔子对颜渊说：“如用我，我就做事；不用我，我就退隐。只有我和你能这样吧。”

子路说：“如果您去率军打仗，找谁共事呢？”

孔子说：“空手与老虎搏斗、徒步去渡河而死了也不后悔的人，我是不与他共事的。必须是临事能谨慎、善于谋划而能做得成事的人我才与他共事。”

孔子说：“财富如果是可以追求到的话，即使是拿着鞭子当市场的守门人，我也去做。如果不能求得，则还是干我自己喜欢的事。”

◎ 和解

《道德经》：知人者智，知己者明。胜人者有力，胜己者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。

子之所慎：齐，战，疾。

子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。

▲ 语译- 孔子小心谨慎的事有三种：一是斋戒，二是战争，三是疾病。

孔子在齐国听到《韶》乐，很长时间感觉不出肉味，他说：“想不到音乐之美能达到如此境界。”

◎ 和解

今道友信《东方的美学》：“韶的音乐是最古老的音乐，是周朝时的典礼音乐，孔子认为韶乐是最杰出的音乐，他从这种音乐中见到了美和善的同一性。‘三月不知肉味’意味着什么？味觉在生活中是最强和最不容易失掉的感觉；三个月是象征性的语言，形容时间长；肉是美味的食品，代表难忘的东西。三个月连味觉都忘掉了，是说他的精神已从形体的世界即肉体世界中解放了出来，是说他的精神已从韶乐的杰出艺术而到达了概念上的纯粹的超越——沉醉。”

冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。

入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？

出，曰：“夫子不为也。

▲ 语译- 冉有说：“先生会帮助卫君吗？”子贡说：“好吧，我去问问他。”

进屋后，子贡问：“伯夷、叔齐是怎样的人呢？”孔子说：“古代的贤人啊。”子贡又问：“他们心里有没有怨悔呢？”孔子说：“他们一心求仁德而又得到了仁德，还有什么怨恨呢？”

子贡出来后对冉有说：“先生不会帮助卫君。”

◎ 和解

道德自律。康德《实践理性批判》：“意志自律是所有道德律和与之相符合的义务的唯一原则；反之，任意的全部他律不仅根本不建立任何责任，而且反倒与责任的原则和意志的德性相对立……道德律仅仅表达了纯粹实践理性的自律，亦即自由的自律，而这种自律本身是所有准则的形式条件，只有在这条件之下所有准则才能与最高的实践法则相一致。”

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

▲ 语译- 孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着臂膊当枕头，乐趣就在这里头了。不合道义而得到的富贵，对我来说就像天上的浮云一样。”

◎ 和解

杜甫《丹青引赠曹将军霸》：“丹青不知老将至，富贵于我如浮云。”

子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。

▲ 语译- 孔子说：“让我多活几年，到五十岁时学习《易经》，就可以没有大错了。”

◎ 和解

熊十力：“易经是五经根本，汉宋群儒以易学名家者，无一不是伪学。其遗毒甚深，直令夏族委靡莫振。余实痛心，久欲讲明易学，复光孔子之道。”

子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

▲ 语译- 孔子有说雅言的时候，读《诗经》、《尚书》和执行礼事，都说雅言。

叶公向子路打听孔子这人怎么样，子路没有回答。孔子对子路说：“你为何不这样说：‘孔子的为人，发愤用功，便把吃饭忘了；心里快乐，便把忧愁忘了；连自己快要衰老了也不知道，如此而已。’”

◎ 和解

1. 维特根斯坦临终时的遗言：“告诉他们，我度过了美好的一生。”

2. 在歌德的《浮士德》中，浮士德在倒地之前说出的最后话语是：“请停下吧，你这美好的瞬间。”

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

▲ 语译- 孔子说：“我并不是生来就知道一切的人，我是喜好古代文化，勤奋敏捷去追求来的呀！”

◎ 和解

歌德：“我们全都要从前辈和同辈学习到某些东西。就连最大的天才，如果想单凭他所特有的内在自我去对付一切，他也决不会有多大成就。”

子不语怪，力，乱，神 。

▲ 语译- 孔子不谈论怪异、暴力、叛乱和鬼神。

◎ 和解

1. 冯友兰：“此时（先秦）人有迷信而无知识，有宗教而无哲学。此时人之所信，正如希腊人所信之宗教。其所信之神，正如希腊人之神。至于夏、商以后，则有‘天’‘帝’之观念起，似一神论渐有势力。然多神论亦并未消灭。”

2. 梁漱溟：“中国的伟大非他，原只是人类理性的伟大。中国的缺欠，却非理性的缺欠（理性无缺欠），而是理性早启，文化早熟的缺欠。”

子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。

▲ 语译- 孔子说：“几个人走在一起，其中必定有在某方面可以做我老师的人：我选择他们的优点去学习，不好的地方便改正。”

◎ 和解

杜甫《咏怀古迹二》：“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。”

子曰：“天生德于予，桓魋（tuí）其如予何？

▲ 语译- 孔子说：“老天在我身上赋予了这些品德，桓魋能把我怎么样呢？”

◎ 和解

冯友兰：从义的观念，孔子推导出“无所为而为”的观念。一个人做他应该做的事，纯粹是由于这样做在道德上是对的，而不是出于在这种道德强制以外的任何考虑。……他生活在社会、政治大动乱的年代，他竭尽全力改革世界。他周游各地，还像苏格拉底那样，逢人必谈。虽然他的一切努力都是枉费，可是他从不气馁。他明知道他不会成功，仍然继续努力。

子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。

▲ 语译- 孔子说：“你们这些学生以为我有什么对你们隐瞒吗？我对你们没什么隐瞒的。我没有什么不对你们公开的，这就是我孔丘的为人。”

◎ 和解

冯友兰：他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”，所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”，就是这个原故。

子以四教：文，行，忠，信 。

子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。

子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。

▲ 语译- 孔子用四种东西教育学生：典籍文献、道德实践、对别人的忠诚、诚信。

孔子说：“圣人我是看不到了，能够看到君子也就可以了。”

孔子又说：“善人，我是看不见的了，能看得到有一定操守的人就不错了；没有却装成有，空虚却装成充实，本来穷困却要装成宽裕，这样的人就难以保持一定的操守了。”

◎ 和解

1. 席勒：“只有恒心可以使你达到目的，只有博学可以使你明辨世事，真理往往藏在事物的深底。”

2. 巴斯德：“告诉你使我达到目标的奥秘吧，我唯一的力量就是我的坚持精神。”

子钓而不纲，弋不射宿。

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。

互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。

▲ 语译- 孔子钓鱼，但不撒网捕鱼；孔子射鸟，但不射停歇在巢中的鸟。

孔子说：“大概有不懂装懂的人吧，我不是这样的人。多多地听，选择其中好的加以接受；多多地看，然后记在心里，这样学得知识，仅次于那种生来就知的情况。”

互乡这地方的人很难好好地跟他们进行交谈，但那里一个少年得到了孔子的接见，学生们都很诧异。孔子说：“我是赞许他的进步，不是赞许他的退步，何必把事情做得太过分呢？人家把自己弄得干干净净来学习，我便赞同他的干干净净，不要死记住他过去的表现。”

◎ 和解

王阳明：良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。孔子云：“吾有知乎哉？无知也。”良知之外，别无知矣。故“致良知”是学问大头脑，是圣人教人第一义。

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

▲ 语译- 孔子说：“难道仁德离我们很远吗？我想要仁，仁就来了。”

◎ 和解

苏轼：君子之志于仁，尽力而求之，有不获焉，退而求之身，莫若自克。自克而反于礼，一日足矣。何也？凡害于仁者尽也。害于仁者尽，则仁不可胜用矣。故曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”一不如礼，在我者甚微，而民有不得其死者矣。非礼之害，其于杀不辜，不仁之祸，无大于此者也。

陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。

孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？

巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。

▲ 语译- 陈司败向孔子问鲁昭公知礼吗，孔子说：“知礼。”

孔子出去后，陈司败作揖请巫马期走近自己，说：“我听说君子没有偏袒，难道君子也有偏袒吗？鲁君从吴国娶了个夫人，那是同姓国家，所以大家叫她吴孟子。鲁君若算得上知礼，那还有谁不懂礼？”

巫马期将此话转告了孔子。孔子说：“我孔丘真幸运啊，如果有错误，别人一定会知道的。”

◎ 和解

曾国藩：慎独则心安。自修之道，莫难于养心，心既知有善知有恶，而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之。故《大学》之“诚意”章，两言慎独。果能好善如好好色，恶恶如恶恶臭，力去人欲，以存天理，则《大学》之所谓“自慊”，《中庸》之所谓“戒慎恐惧”，皆能切实行之，即曾子之所谓自反而缩，孟子之所谓仰不愧、俯不怍，所谓养心莫善于寡欲，皆不外乎是。故能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神，断无行有不慊于心则馁之时。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。

子与人歌而善，必使反之，而后和之。

子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。

子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。

▲ 语译- 孔子与别人一起唱歌，如果别人唱得好，必定请他再唱，然后再和他同唱。

孔子说：“就书本上的知识来讲，我大概和别人差不多。身体力行做君子方面，我还没有达到。”

孔子说：“谈到圣与仁，我怎么敢当？不过是在学习、工作上不厌烦，在教诲别人上不倦怠，如此而已。”公西华说：“这正是我们做学生还没学到的。”

◎ 和解

冯友兰：忠恕之道同时就是仁道，所以行忠恕就是行仁。行仁就必然履行在社会中的责任和义务，这就包括了义的性质。因而，忠恕之道就是人的道德生活的开端和终结。《论语》有一章说：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”

每个人在自己心里都有行为的“系矩”，随时可以用它。实行仁的方法既然如此简单，所以孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之；《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。

▲ 语译- 孔子病得很严重，子路请求祈祷。孔子问道：“有这事吗？”子路说：“有的。《诔》文上说：‘替你向天神地衹祈祷。’”孔子说：“我早就祈祷过了。”

子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。

子温而厉，威而不猛，恭而安。

▲ 语译- 孔子说：“奢侈了就会不谦逊，节俭了则显得简陋。但是与其不谦逊，宁可简陋。”

孔子说：“君子心胸平坦宽广，小人经常局促忧戚。”

孔子温和而又严厉，有威仪而又不凶猛，庄重而又安详。

◎ 和解

唐君毅：孔子之大，大在他是如平地，如天地。泰山有对照，显得出其大。平地或天地，绝对无外，反至大而显不出其大。 WEtZaKtAWVeOXOIXSAfo72ctPGvyY2obet9CZoU1OJhCON8H4faOhPpMB+dpoysK