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淇奥
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。
有匪君子，如切如磋，
如琢如磨。瑟兮
兮，
赫兮咺兮。
有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹青青。
有匪君子，充耳琇莹，
会弁如星。瑟兮
兮，
赫兮咺兮。
有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹如箦。
有匪君子，如金如锡，
如圭如璧。宽兮绰兮，
猗重较兮。
善戏谑兮，不为虐兮。
看那淇水弯曲，翠竹挺立修长。
有位美貌君子，就像象牙切磋，
就像翠玉琢磨。气宇庄重轩昂，
举止威武大方。
有此英俊君子，如何能不想他！
看那淇水弯曲，翠竹青青葱葱。
有位美貌君子，耳瑱美珠似银，
帽缝宝石如星。气宇庄重轩昂，
举止威武大方。
有此英俊君子，如何能不想他！
看那淇水弯曲，翠竹密密丛丛。
有位美貌君子，好似金银璀璨，
有如圭璧温润。气宇旷达宏大，
倚乘卿士华车。
妙语如珠活跃，十分体贴温和！
1. 成语“切磋琢磨”的出处。
2. 绿竹所表征的文化意象。
南朝·梁·刘孝先《咏竹诗》：“竹生荒野外，梢云耸百寻。无人赏高洁，徒自抱贞心。”
唐·刘禹锡《庭竹》：“露涤铅粉节，风摇青玉枝。依依似君子，无地不相宜。”
北宋·苏轼《于潜僧绿筠轩》：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”
南宋·杨万里《咏竹》：“凛凛冰霜节，修修玉雪身。便无文与可，自有月传神。”
元·吴镇《野竹》：“野竹野竹绝可爱，枝叶扶疏有真态。生平素守远荆榛，走壁悬崖穿石隙。虚心抱节山之阿，清风白月聊婆娑。寒梢千尺将如何，渭川淇澳风烟多。”
清·郑板桥《竹石》：“淡烟古墨纵横，写出此君半面。不须日报平安，高洁岁寒曾见。”
3. 闻一多《诗经讲义》：“这首诗比其它许多诗写得细腻。这是《卫风》，卫乃继承殷商旧文化之地。卫国平民本身文弱，故欣赏如此文弱风度之君子。这是文化高的现象。”
考槃
考槃在涧，硕人之宽。
独寐寤言，永矢弗谖。
考槃在阿，硕人之薖。
独寐寤歌，永矢弗过。
考槃在陆，硕人之轴。
独寐寤宿，永矢弗告。
在山涧边敲打着盘子放歌，高大君子胸襟宽。
独自睡醒独自言，发誓永远记心间。
在山阿里敲打着盘子放歌，高大君子宽心胸。
独自睡醒独自歌，发誓不和人过从。
在高原上敲打着盘子放歌，高大君子心欢畅。
独自睡醒独自躺，发誓永远不张扬。
1. 隐逸派诗歌在20世纪上半叶的意大利和西方其他国家产生过不小的影响。它产生于第一次世界大战后，在20世纪30年代达到鼎盛。隐逸派的诗歌理论和创作，受到法国象征主义的影响。以主观唯心主义为理论基础，主张艺术家避开严酷的现实，逃遁到个人情感的世界里去。题材主要是描写片断的自然场景，抒发人的瞬间的感受、幻想和隐藏在内心的微妙情绪，表现人生的孤独、忧郁和生活的邪恶。
2. 陶渊明《归去来兮辞》：“世与我而相违，复驾言兮焉求。”
3. 范仲淹《严先生祠堂记》：“云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长。”
硕人
硕人其颀，衣锦褧衣。
齐侯之子，卫侯之妻，
东宫之妹，邢侯之姨，
谭公维私。
手如柔荑，肤如凝脂，
领如蝤蛴，齿如瓠犀，
螓首蛾眉。巧笑倩兮，
美目盼兮。
硕人敖敖，说于农郊。
四牡有骄，朱
镳镳，
翟茀以朝。
大夫夙退，无使君劳。
河水洋洋，北流活活。
施罛
，鳣鲔发发，
葭菼揭揭。
庶姜孽孽，庶士有朅。
女子高挑又俏丽，锦锦织成新嫁衣。
她是齐侯娇女儿，今为卫侯美艳妻。
齐国太子亲妹子，邢侯将她称小姨，
谭公就是她姐夫。
指如柔荑细纤纤，雪白皮肤油脂凝。
颈如蝤蛴白生生，齿似瓠瓜籽儿扁。
丰满前额弯眉毛，浅笑盈盈酒窝俏，
黑白分明眼波妙。
女子高挑又美貌，停车卸马在城郊。
四匹宝马昂首立，朱红马饰风中飘，
山鸡羽车就要到。
今日大夫早退朝，莫使女君太操劳。
黄河之水浪滔滔，北流之水哗哗响。
撒下渔网声泼啦，鳣鲔游来似钻网，
葭葭芦荻高又壮。
陪嫁女子皆盛妆，随行武士气势壮。
1. 宋玉《登徒子好色赋》：“东家之子……眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齿如含贝；嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。”
2. 屈原《九歌·山鬼》：“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”
屈原（约前340—前278）
既含睇兮又宜笑，
子慕予兮善窈窕。
3. 陶渊明《闲情赋》：“瞬美目以流眄，含言笑而不分。”
氓
氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋。
送子涉淇，至于顿丘。
匪我愆期，子无良媒。
将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。
不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。
尔卜尔筮，体无咎言。
以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。
于嗟鸠兮，无食桑葚。
于嗟女兮，无与士耽。
士之耽兮，犹可说也。
女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。
自我徂尔，三岁食贫。
淇水汤汤，渐车帷裳。
女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。
夙兴夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。
兄弟不知，咥其笑矣。
静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。
淇则有岸，隰则有泮。
总角之宴，言笑晏晏。
信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉！
那人敦厚又老实，抱着布匹来换丝。
其实不是真换丝，悄悄找我议婚期。
那天送你过淇水，直到顿丘才告辞。
不是我约期又改悔，只怨你不曾请好媒。
求你别生我的气，重定秋天为婚期。
登上城墙来等待，盼望你回到关门来。
左盼右盼不见你的影，我不由得伤心泪涟涟。
一等再等终于见你来，眼泪不干就把笑口开。
你已求神问过卦，卦辞偏偏还不坏。
我让你打发车来，把我嫁妆一齐带。
桑叶未落正当春，碧绿嫩叶真新鲜。
斑鸠啊，见着桑椹千万别嘴馋！
姑娘啊，见着男人不要和他缠！
男子沉浸爱河中，还能退步来脱身。
女人沉迷爱情里，神魂颠倒永难脱。
桑叶陨落春光逝，枯黄坠落飘纷纷。
打我嫁到你家来，三年挨穷没怨言。
再渡淇水莽洋洋，溅湿车帷心落寞。
做媳妇的没做错，是你口是又心非。
是你做事无原则，三心二意难捉摸。
做你媳妇许多年，家务劳苦不敢闲。
起早贪黑辛苦千千万，朝朝日日数也数不完。
时间一长你厌倦，翻脸对我施狂暴。
兄弟哪晓我的事，见我回家偏嘲笑。
前思后想泪向肚里咽，自己伤心不用谁来怜。
当初说过和你到白头，这样到老才使我怨恨。
淇水虽宽总有岸，洼池虽阔也有边。
记得当年我小他也小，说说笑笑哪儿有愁烦。
记得当初誓言多诚恳，如今违反誓言不考虑。
不加考虑就违反了誓言，算了罢！还有什么好谈！
1. 成语“夙兴夜寐”“信誓旦旦”的出处。
2. 钱钟书《管锥编·毛诗正义》：“古罗马诗人名篇中女语男曰：‘吾与子两情之炽相等，然吾为妇人，则终逊汝丈夫一筹，盖女柔弱，身心不如男之强有力也’——意谓男子心力不尽耗于用情，尚绰有余裕，可以旁骛。”
3. 吕思勉：“古代婚礼，传于后世的，为《仪礼》中的《士昏礼》。其节目有六：即（一）纳采，男氏遣使到女氏去求婚。（二）问名，女氏许婚之后，再请问许婚的是哪位姑娘？因为纳采时只申明向女氏的氏族求婚，并未指明哪个人之故。（三）纳吉，女氏说明许婚的系哪位姑娘之后，男氏归卜之于庙。卜而得吉，再使告女氏。（四）纳征，亦谓之纳币。所纳者系玄
束帛及俪皮。（五）请期，定吉日。吉日系男氏所定，三请于女氏，女氏不肯定，然后告之。（六）亲迎，新郎亲到女氏。执雁而入，揖让升堂，再拜奠雁。女父带着新娘出来，交结他。新郎带着新娘出门。新娘升车，新郎亲为之御。车轮三转之后，新郎下车，由御者代御。新郎先归，在门首等待。新娘车至，新郎揖之而入。如不亲迎的，则新郎三月后往见舅姑。”
4. 高乃依：“当爱情得到了满足，他人的魅力也就荡然无存了。”
5. 王尔德：“男人的爱情如果不专一，那他和任何女人在一起都会感到幸福。”
6. 曼德尔施塔姆《忧伤》：“生活中欢乐的语言多么苍白无力！一切自古就有，一切又将重复，只有相认的瞬间才让我们感到甜蜜。”
7. 闻一多《诗经讲义》：“古代往往有许多逃亡到外地之人，城里无其地位，只能在城外空地居住，曰‘氓’。因为是从外地流来的，故曰‘流氓’。不管他是否有罪，总是跑来的，因此官家算他是不规矩的，无社会地位。这渐渐才演变成今日之‘流氓’之义。”
竹竿
籊籊竹竿，以钓于淇。
岂不尔思？远莫致之。
泉源在左，淇水在右。
女子有行，远兄弟父母。
淇水在右，泉源在左。
巧笑之瑳，佩玉之傩。
淇水滺滺，桧楫松舟。
驾言出游，以写我忧。
竹竿细长尖又尖，拿它垂钓淇水边。
心中哪能不想你？只因路远难回转。
泉水清清在左边，淇河滚滚奔右方。
女子无奈出了嫁，父母兄弟隔天涯。
淇河滚滚在右方，泉水清清流左边。
嫣然一笑玉齿露，身着佩玉风姿柔。
淇水潺潺水悠悠，桧木作桨松作舟。
驾着小船水中游，消我心中重重忧。
淇水千古流，一河诗赋唱九州。竹，被中国人赋予了君子人格，亦是思亲怀乡的元素。《孔子家语》：“君子修道立德，不谓困穷而改节。”
芄兰
芄兰之支，童子佩觿。
虽则佩觿，能不我知。
容兮遂兮，垂带悸兮。
芄兰之叶，童子佩
。
虽则佩
，能不我甲。
容兮遂兮，垂带悸兮。
芄兰枝条弯又弯，男孩角锥佩腰间。
虽说角锥佩腰间，却不和我相嬉戏。
悠闲自得且炫耀，长垂衣带飘飘然。
芄兰草叶飘又飘，男孩佩
在指间。
虽说佩
在指间，却不和我相亲昵。
悠闲自得且炫耀，长垂衣带飘飘然。
1. 《世说新语·假谲》：“谢遏（玄）年少时，好著紫罗香囊，垂覆手，太傅患之，而不欲伤其意。乃谲与赌，得即烧之。”
2. 周代礼制，如果贵族男子佩戴觽
，这就标志着他对内已有能力主持家务，侍奉父母；对外已有能力从政，治事习武。
3. 闻一多《诗经讲义》：“旧社会里就不容人用思想。既然诗都是‘思无邪’的，那当然没有什么讲头了。现在以‘思无邪’看诗的时代已经过去，我们要客观认识诗，才发现诗之丰富，如《芄兰》就是个例子……提到芄兰，我们只想到它是植物，顶多联想到其形状。但那时的人却联想到别的事情。这里芄兰又是性的象征。”
河广
谁谓河广？一苇杭之。
谁谓宋远？跂予望之。
谁谓河广？曾不容刀。
谁谓宋远？曾不崇朝。
谁说河水宽又广？过河筏子芦苇编。
谁说宋国远又远？踮起脚跟望得见。
谁说河水宽又广？难容一只小小刀。
谁说宋国远又远？一个清早可走到。
1. 庾信《哀江南赋》序：“况复舟楫路穷，星汉非乘槎可上；风飙道阻，蓬莱无可到之期。”
2. 余光中《乡愁》：“小时候/乡愁是一枚小小的邮票/我在这头/母亲在那头/长大后/乡愁是一张窄窄的船票/我在这头/新娘在那头/后来啊/乡愁是一方矮矮的坟墓/我在外头/母亲在里头/而现在/乡愁是一湾浅浅的海峡/我在这头/大陆在那头”
伯兮
伯兮朅兮，邦之桀兮。
伯也执殳，为王前驱。
自伯之东，首如飞蓬。
岂无膏沐？谁适为容？
其雨其雨，杲杲出日。
愿言思伯，甘心首疾。
焉得谖草？言树之背。
愿言思伯，使我心痗。
我那阿哥多英勇，在咱卫国数英雄。
阿哥手上拿殳杖，为王打仗做先锋。
打从阿哥东方去，我的头发乱蓬蓬。
洗头膏沐哪缺少？叫我为谁来打扮！
好像天天盼下雨，天天太阳像火盆。
一心只把哥来想，哪怕想得脑袋疼。
哪儿去找忘忧草？为我移到北堂栽。
一心只把哥来想，让我心痛苦忧伤。
1. 《战国策·赵策一》：“豫让遁逃山中，曰：嗟乎！士为知己者死，女为悦己者容。吾其报智氏之雠矣。”
2. 《世说新语》：“简文作抚军时，尝与桓宣武俱入朝，更相让在前。宣武不得已而先之，因曰：‘伯也执殳，为王前驱。’简文曰：‘所谓“无小无大，从公于迈”。’”（按：两人都引用诗经中的句子，简文帝堪称机敏善对。）
3. 萱草亦即金针花，又称忘忧草，在中国传统文化中象征着母亲。据说古时候游子离家远行之前，会在北堂种些萱草，希望母亲借着照顾萱草减轻对孩子的思念，忘却烦忧。因此，后人尊称母亲为“萱堂”。
有狐
有狐绥绥，在彼淇梁。
心之忧矣，之子无裳。
有狐绥绥，在彼淇厉。
心之忧矣，之子无带。
有狐绥绥，在彼淇侧。
心之忧矣，之子无服。
狐狸皮毛油光光，徘徊在那淇水边。
心中忧虑无法解，男子没有下裙穿。
狐狸皮毛油光光，徘徊在那淇水岸。
心中忧虑无法解，男子没有宽腰带。
狐狸皮毛油光光，徘徊在那淇水畔。
心中忧虑无法解，男子没有衣服穿。
闻一多《诗经讲义》：“最早的衣服是只有裳的，古人只蔽前而不知蔽后。进化点的，前后都围上，而上身无衣。说某人衣服不完备，只无衣而都有裳。司马相如穿短裤，在街头洗东西。牛鼻裤是下等人穿的。下等社会至汉朝有裤，因为那时要骑马。先秦时代无裤，《诗经》时代自然亦无。无裳就等于裸体了。带是用来束裳的，如无亦裸。”
木瓜
投我以木瓜，报之以琼琚。
匪报也，永以为好也！
投我以木桃，报之以琼瑶。
匪报也，永以为好也！
投我以木李，报之以琼玖。
匪报也，永以为好也！
她送我木瓜，我拿琼琚报答她。
不是一般的报答，表示永远爱着她。
她送我木桃，我拿琼瑶回报她。
不是日常的回报，表示和她长相好。
她送我木李，我拿琼玖做回礼。
不是平常的回礼，表示和她永相爱。
1. 成语“投桃报李”的出处。
2. 张衡《四愁诗》：“美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶。”