下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
鹊巢
维鹊有巢，维鸠居之。
之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之。
之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之。
之子于归，百两成之。
喜鹊筑好巢，斑鸠来居住。
女子要出嫁，百车相迎娶。
喜鹊筑好巢，斑鸠来居住。
女子要出嫁，百车相护送。
喜鹊筑好巢，斑鸠来居住。
女子要出嫁，百车来成就。
1. 成语“鸠占鹊巢”的出处。纪昀《阅微草堂笔记》：“我自出钱租宅，汝何得鸠占鹊巢？”
2. 《伊索寓言》：“一匹马和一头牛正在马厩里吃草，这时，一条狗闯了进来，它十分霸道地要马和牛都走开。马和牛十分温和地对它说：‘你是不吃草的呀！’这条狗却蛮不讲理地说：‘我是不吃草，可是我不吃的东西也不能让你们白吃！’就这样，这条狗霸占了盛满稻草的马槽，却赶走了以草为生的马和牛。而它自己呢，也只能看着稻草却不能吃。”
采蘩
于以采蘩？于沼于沚。
于以用之？公侯之事。
于以采蘩？于涧之中。
于以用之？公侯之宫。
被之僮僮，夙夜在公。
被之祁祁，薄言还归。
何处可以采白蒿？湖泽之畔和沙洲。
采来白蒿作何用？公侯之家祭神灵。
何处可以采白蒿？山涧之中路迢迢。
采来白蒿作何用？公侯之家祭祖宗。
夫人发髻高又松，早晚忙碌在庙中。
夫人发饰多又密，忙完一天回家中。
张之洞天天办公务到深夜，誉之者说“夙夜在公”，非之者说“起居无节”。辜鸿铭指出，《论语》说：“道千乘之国，敬事而信，……使民以时”，这便是“半部《论语》治天下”的精髓所在。如果官场上下都能做到敬事而信，则大家根本就没有必要夙夜在公。
草虫
喓喓草虫，趯趯阜螽。
未见君子，忧心忡忡。
亦既见止，亦既觏止，
我心则降。
陟彼南山，言采其蕨。
未见君子，忧心惙惙。
亦既见止，亦既觏止，
我心则说。
陟彼南山，言采其薇。
未见君子，我心伤悲。
亦既见止，亦既觏止，
我心则夷。
草虫喓喓鸣，蚱蜢随处跳。
不见心上人，心中乱糟糟。
只要见到他，欢爱有浓情，
我心就平静。
爬到南山上，前去采蕨苗。
不见心上人，心中忧戚戚。
只要见到他，情意相交接，
我心就欢悦。
爬到南山坡，前去采薇菜。
不见心上人，心中悲切切。
只要见到他，两情同欢乐，
我心才平和。
1. 成语“忧心忡忡”的出处。
2. 《古诗十九首·涉江采芙蓉》：“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁，所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。”
采
于以采
？南涧之滨。
于以采藻？于彼行潦。
于以盛之？维筐及筥。
于以湘之？维锜及釜。
于以奠之？宗室牖下。
谁其尸之？有齐季女。
什么地方可采
？南山涧中那水滨。
什么地方可采藻？低洼之处细细找。
什么东西来装载？有那方筐与圆箩。
什么东西来烹煮？有脚锅来无脚锅。
什么地方摆祭台？祠堂里面窗子下。
什么人儿来主祭？恭敬虔诚待嫁女。
郑玄《毛诗序·笺》：“女子十年不出……学女事以共衣服。观于祭祀……此言能循法度者，今既嫁为大夫妻，能循其为女之时所学、所观之事，以为法度。”
甘棠
蔽芾甘棠，勿翦勿伐，
召伯所茇。
蔽芾甘棠，勿翦勿败，
召伯所憩。
蔽芾甘棠，勿翦勿拜，
召伯所说。
枝叶茂盛的甘棠，请勿去砍伐，
召伯曾露宿。
枝叶茂盛的甘棠，请勿去折断，
召伯曾停歇。
枝叶茂盛的甘棠，请勿去损伤，
召伯曾停驻。
1. 成语“甘棠遗爱”的出处。
2. 四川成都湖南会馆楹联：
少年裘马锦江游，喜整顿重来，秋稻屡丰兵气靖；
高会簪缨华屋敞，愿英贤继迹，甘棠留荫后人看。
3. 浙江杭州葛岭诵芬阁楹联：
一卷诵清芬，溯从蜡屐游时，台阁山林重入画；
两家怀祖德，行到绿筠深处，甘棠乔木竟同春。
行露
厌浥行露，岂不夙夜？
谓行多露。
谁谓雀无角！何以穿我屋？
谁谓女无家，何以速我狱？
虽速我狱，室家不足！
谁谓鼠无牙，何以穿我墉？
谁谓女无家，何以速我讼？
虽速我讼，亦不女从！
道上的露水湿漉漉，难道不想早赶路？
只怕路上露水多。
谁说那雀儿没有嘴！怎么啄破我的屋？
谁说你这无赖没家业！怎能送我进监狱？
哪怕送我进监狱，强迫婚姻理不足。
谁说那老鼠没长牙！怎能打通我的墙？
谁说你这无赖没家业！怎能逼我上公堂？
哪怕逼我上公堂，要我依从是妄想。
1. 南宋·郑思肖《题画菊》：“花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。”
2. 希腊诗歌《我能否来到你的身边》：“谁能在夜幕的笼罩下，/辨清何为小偷，何为使坏，/他的掠夺会令我感到悲哀。/哪管他什么是卑鄙和妨害？/每当漫漫寒夜将我冻坏，/切莫在你床上将我责怪。”
羔羊
羔羊之皮，素丝五
。
退食自公，委蛇委蛇。
羔羊之革，素丝五
。
委蛇委蛇，自公退食。
羔羊之缝，素丝五总。
委蛇委蛇，退食自公。
羔羊皮袄蓬松松，白色丝线交错缝。
退出公府酒饭饱，摇摇摆摆好自得！
羔羊皮袄毛茸茸，白色丝线交错缝。
洋洋自得出公府，已是酒足饭也饱！
羔羊皮袄热烘烘，白色丝线交错缝。
洋洋自得出公府，已是酒足饭也饱！
1. 吕思勉：“至于裘，则其意不仅在于取暖，而兼在于美观。所以古人的着裘，都是把毛着在外面，和现在人的反着一样。”
2. 钱穆《国史大纲》：“春秋时代，实可说是中国古代贵族文化已发展到一种极优美、极高尚、极细腻雅致的时代。”
殷其雷
殷其雷，在南山之阳。
何斯违斯，莫敢或遑？
振振君子，归哉归哉！
殷其雷，在南山之侧。
何斯违斯，莫敢遑息？
振振君子，归哉归哉！
殷其雷，在南山之下。
何斯违斯，莫或遑处？
振振君子，归哉归哉！
雷声隐隐响隆隆，好像就在南山坡。
为何才回又要走，不敢稍稍有闲暇？
诚实忠厚心上人，去忙你的公务吧！
雷声隐隐隆隆响，好像就在南山旁。
为何才回又启程，不敢稍稍暂休整？
诚实忠厚心上人，去忙你的公务吧！
雷声隐隐隆隆响，好像就在南山下。
为何才聚又离别，不敢稍稍作停歇？
诚实忠厚心上人，去忙你的公务吧！
1. 唐·许棠《五原书事》：“星河愁立夜，雷电独行朝。”
2. 汉乐府《上邪》：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”
3. 《奥德赛》：“此刻，从他的胸膛到他的眼睛，思念的/疼痛加剧了，他搂住他忠心的妻子，泪流不止。/有如海上漂游人望见渴求的陆地/他们精致的船被狂风肆虐被大海重压，/沉入深海之后，渴望煦暖的大地。/鲜有漂游人逃脱灰色的大海，/游向陆地，浑身饱浸咸湿的海水，/喜悦啊，喜悦啊，终于登上陆岸，逃脱了毁灭；/她看见了丈夫，也这样欢欣/白净的双臂从未离开丈夫的脖颈。”
摽有梅
摽有梅，其实七兮。
求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其实三兮。
求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，顷筐塈之。
求我庶士，迨其谓之。
梅子纷纷落下地，七成梅子剩树上！
追求我的小伙子，切莫错过好时光！
梅子纷纷落下地，三成梅子剩树上！
追求我的小伙子，今日正是好时机！
梅子纷纷落下地，提着竹筐来拾取！
追求我的小伙子，此时就等你表白！
1. 唐·佚名《金缕衣》：“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。”
2. 汤显祖《牡丹亭》：“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院？……朝飞暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船——锦屏人忒看的这韶光贱。”
3. 《罗丹艺术论·女性美》：“真正的青春，贞洁的妙龄的青春，周身充满了新鲜的血液、体态轻盈而不可侵犯的青春，这个时期只有几个月。”
4. 泰戈尔《吉檀迦利》：“摘下这朵花来，拿了去罢，不要迟延！我怕它会萎谢了，掉在尘土里。”
5. 闻一多《诗经讲义》：“我们想象古人在果实成熟之春夏之交的果林里举行盛会，作为报答天神之祀典。那时，人们对粮食把握很少，果多则能饱，所以收成好就高兴，要‘报年’。在古人这种感应魔术之观念下，认为天人可互相感应。在果子成熟时结婚，则夫妇多子孙，果子可感应人。同时，结婚于果林下，人亦可感应果木。此种观念，于原始民族中多有。”
小星
嘒彼小星，三五在东。
肃肃宵征，夙夜在公。
寔命不同！
嘒彼小星，维参与昴。
肃肃宵征，抱衾与裯。
寔命不犹！
微小闪亮的残星，三三五五在东方。
冒着寒风赶夜路，为了官家早晚忙。
人各有命真不同！
微小闪亮的残星，还有参星和昴星。
冒着寒风赶夜路，行李一卷自己扛。
各人命运不一样！
这是个位卑职微的小吏对自己命运的感叹。俄国作家契诃夫笔下的小人物，庶几近之。
江有汜
江有汜，之子归，
不我以。不我以，其后也悔！
江有渚，之子归，
不我与。不我与，其后也处！
江有沱，之子归，
不我过。不我过，其啸也歌！
江有分流水，我的丈夫要回家，
不让我相随！现在不要我，以后必后悔。
江有小沙洲，我的丈夫要回家，
不让我相随！现在不要我，以后会忧愁。
江有小支流，我的丈夫要回家，
不过我的门！此时不见我，以后必悲叹。
1. 《太平御览》卷六百八十九《古艳歌》：“茕茕白兔，东走西顾。衣不如新，人不如故。”
2. 汉班婕妤《怨歌行》：“新裂齐纨素，鲜洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飙夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。”
3. 《世说新语·德行》：“王子敬病笃，道家上章应首过，问子敬：‘由来有何异同得失？’子敬云：‘不觉有余事，唯忆与郗家离婚。’”
野有死麕
野有死麕，白茅包之。
有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿。
白茅纯束，有女如玉。
“舒而脱脱兮！无感我帨兮！
无使尨也吠！”
山野有只死獐子，白茅紧紧把它包。
少女春心刚萌动，英俊猎手来追求。
树林里面有槲树，山野里有死野鹿。
白茅捆束献给谁，少女貌美颜如玉。
“慢慢来啊少慌张，我的围裙可别动，
别惹得狗儿叫起来！”
1. 弗洛伊德认为：本我是人格中最早，也是最原始的部分，是生物性冲动和欲望的贮存库。本我是按“唯乐原则”活动的，它不顾一切地要寻求满足和快感，这种快乐特别指性、生理和情感快乐。《野有死麕》刻画的正是本我的存在状态。
2. 20世纪初，新文化运动的健将围绕这首《野有死麕》，进行了热烈的讨论，参与者包括顾颉刚、俞平伯、胡适、周作人四人。首先，顾颉刚写了篇文章，认为《野有死麕》诗中的“帨”是佩巾，胡适则在《论〈野有死麕〉书》中认为，它指的是门帘。针对二人的争论，俞平伯在《关于〈野有死麕〉之卒章》中说：“且无论门帘也罢，手帕也罢，摇来摇去，总不见得有多大的声音。这个争辩上可以不必。我于此章，做解微与您俩不同。我以为卒章三句，是三层意思，非一意复说。‘无使尨也吠’，意在不要惊动他人。若‘无感我帨兮’乃是不要拉拉扯扯之谓，本意既不在有声音与否上面，你们所论自然不曾中的。郑玄朱熹以为贞女见了强暴，必是凛乎不可犯也；而您俩以为怀春之女，刚见吉士，便全身入抱，绝无迎拒迟徊之态。您俩真是朴学家的嫡派呀！”面对俞平伯的批评，顾颉刚只好承认：“诗人的话本须诗人才能解得，我自己知道我的眼光太质直了。”后来，周作人在《与平伯书》中则说：“盖欲甚解便多故意穿凿，反失却原来浅显之意了。适之先生的把‘帨’解作门帘，即犯此病。又他说此诗有社会学的意味，引求婚用兽肉作证，其实这是郑笺的老话。照旧说贞女希望男子以礼来求婚，这才说得通，若作私情讲似乎可笑，吉士既然照例拿了鹿肉来，女家都是知道，当然是公然的了，还怕什么狗叫？这也是求甚解之病。”
何彼
矣
何彼
矣？唐棣之华。
曷不肃雍？王姬之车。
何彼
矣？华如桃李。
平王之孙，齐侯之子。
其钓维何？维丝伊缗。
齐侯之子，平王之孙。
花团锦簇多繁华，唐棣鲜花正盛开。
庄重和悦不曾见？那是王姬乘车来。
花团锦簇多美丽，色泽鲜绝如桃李。
那是平王的子孙，娶了齐侯的娇女。
河中垂钓用什么？并合之丝结细绳。
齐侯女儿坐华车，嫁予平王后世人。
郭沫若曾经写有五幕历史话剧《棠棣之花》。该话剧叙述的是战国时期的侠客聂政刺杀韩相侠累的故事。聂政很重义气，但他刺侠累的行为却超出了“士为知己者死”的范畴，而升华为雪家国之“公仇”，是舍身殉国的壮举。
驺虞
彼茁者葭，壹发五豝。
吁嗟乎驺虞！
彼茁者蓬，壹发五
。
吁嗟乎驺虞！
芦苇茂盛真茁壮，一下子轰出五头母野猪，
令人佩服的兽官啊！
蓬蒿丛丛真茂盛，一下子轰出五头小野猪，
令人佩服的兽官啊！
驺虞，是为天子管理鸟兽的官。《礼记·月令》：“孟春之月，牺牲毋用牝，禁止伐木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟；……孟夏之月，是月也，驱兽毋害五谷，毋大田猎。”