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关雎
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
关关和鸣雎鸠鸟，栖息在河中沙洲。
高贵贤淑的姑娘，真是君子好配偶。
长短不齐的荇菜，忽左忽右随水流。
高贵贤淑的姑娘，日夜都想去追求。
思念追求不可得，醒来做梦长相思。
悠悠思念情意切，翻来覆去难入梦。
长短不齐的荇菜，姑娘左右去摘采。
高贵贤淑的姑娘，弹琴鼓瑟亲近她。
长短不齐的荇菜，做成菜羹做祭礼。
高贵贤淑的姑娘，敲钟击鼓取悦她。
1. 扬雄《方言》：“秦晋之间，美貌谓之娥，美状为窕，美色为艳，美心为窈。”
2. 《周礼·地官·媒氏》：“媒氏掌万民之判。……中春之月，令会男女，于是时也。奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之……”
3. 孔子给予《关雎》很高的评价，称其“乐而不淫，哀而不伤”，这种内敛而冲和的美学思想后来被历代文人奉为圭臬。与此同时，古希腊鼎盛时期的艺术家，也奉行着中和之道，反对在艺术中表达任何过于极端或激烈的感情。因此，阿波罗等神明的形象始终是平静而温和的，等到《拉奥孔》表现出来那种极其夸张的痛苦和感情之时，希腊艺术早已经走上末路了。温克尔曼后来总结希腊艺术鼎盛时期的特点，将之归结为“高贵的单纯和静穆的伟大”。美学家丹纳则对希腊艺术做出了更细致的分析，认为希腊艺术之所以胜出，在于希腊人心灵（生活）的质朴、安静与单纯，对形式美的爱好，对精神与物质、肉体与灵魂的完美平衡，以及对抽象或宏观理念的排斥。
4. 孔子将道德教化的功用也赋给《诗经》：“诗三百， 一言以蔽之，曰‘思无邪’。”在希腊艺术中，我们看到的是对纯粹力与美的欣赏和敬畏，沉浸其中，而并不纠缠于这种力与美是否是道德的，这正是希腊人的单纯之处。也许正因为如此，马克思说：“希腊人是正常的儿童。”
葛覃
葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。
黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。
是刈是濩，为
为绤，服之无
。
言告师氏，言告言归。薄污我私，
薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。
葛藤长又长，蔓延山谷中，叶儿多繁茂。
黄雀成群飞，落在灌木丛，喈喈鸣叫声。
葛藤长又长，蔓延山谷中，叶儿多繁茂。
割来锅中煮，粗细织葛布，穿着真舒服。
向老师请假，回家看父母。灰水洗内衣，
清水洗外衣。分清洗不洗，为问父母安。
1. 《葛覃》写一个贵族女子准备出嫁的事，由群鸟鸣集想到家人团聚。
2. 沈从文：“（到西周时）一般平民，身份等级在下，只能穿本色麻、葛布衣或粗毛布衣，穷极的只能穿草编如蓑衣的‘牛衣’。”
3. 吕思勉：“麻丝的使用，自然是一个大发明。丝的使用，起于黄帝元妃嫘祖，其说不足信。麻的发明，起于何时，亦无可考。知用麻丝之后，织法的发明，亦为一大进步。”
4. 熊十力：“试读《葛覃》《芣苜》《兔罝》诸诗，潜心玩味，便见他在日常生活里，自有一种欣悦、和适、勤勉、温柔、敦厚、庄敬、日强等等意趣……用不着起什么恐怖，也不须幻想什么天国。我们读二《南》，可以识得人生的意义与价值，大步走向人生的坦途……”
卷耳
采采卷耳，不盈顷筐。
嗟我怀人，寘彼周行。
陟彼崔嵬，我马虺
。
我姑酌彼金罍，维以不永怀。
陟彼高冈，我马玄黄。
我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
陟彼砠矣，我马瘏矣，
我仆痡矣，云何吁矣。
采呀采呀采卷耳，卷耳不满斜口筐。
一心想我出门人，搁下筐儿大路旁。
行人上山高又险，马儿累得腿无力。
且把酒杯来斟满，但愿喝醉不相思。
行人过冈高难爬，马儿累得毛焦黄！
牛角杯儿斟满它，但愿从此不忧伤。
行人登上泥石山，马儿力竭不能行，
我的车夫快累倒，此等忧思何以堪！
1. 《世说新语·任诞》：“王孝伯问王大：‘阮籍何如司马相如？’王大曰：‘阮籍胸中垒块，故需酒浇之。’”
2. 李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》：“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。”
3. 刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。”
樛木
南有樛木，葛藟累之。
乐只君子，福履绥之。
南有樛木，葛藟荒之。
乐只君子，福履将之。
南有樛木，葛藟萦之。
乐只君子，福履成之。
南山有樛木，葛藤爬上树。
快乐君子啊，福禄安抚你。
南山有樛木，葛藤附上树。
快乐君子啊，福禄扶助你。
南山有樛木，葛藤缠上树。
快乐君子啊，福禄成全你。
舒婷《致橡树》：“……我必须是你近旁的一株木棉，/做为树的形象和你站在一起。/根，紧握在地下，/叶，相触在云里。/每一阵风过，/我们都互相致意，/但没有人听懂我们的言语……”
螽斯
螽斯羽，诜诜兮。
宜尔子孙，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。
宜尔子孙，绳绳兮。
螽斯羽，揖揖兮。
宜尔子孙，蛰蛰兮。
螽斯扇动着翅膀飞翔，你的子孙聚成群。
螽斯扇动着翅膀飞翔，你的子孙绵绵长。
螽斯扇动着翅膀飞翔，你的子孙皆安详。
1. 槲寄生在西方被称为“生命中的金枝”。西方圣诞节的传统：如有女子偶尔经过或站立于槲寄生悬挂的地方，旁边的男子便可走上前去亲吻她。西方人认为，这是两性结合、多子多孙的预兆。这也符合古代凯尔特人的风俗。他们相信，红色的槲寄生果实是女性生命力的象征，白色的果实则代表了男性的生殖力，它们共同代表了原始的大地母亲。
2. 布罗代尔《15至18世纪的物质文明、经济和资本主义》：“人口增长既是物质进步的结果，又是它的原因。”
桃夭
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有
其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
妩媚婀娜的桃树，桃花灿烂。
女子出嫁，和美一家。
妩媚婀娜的桃树，果实丰硕。
女子出嫁，幸福一家。
妩媚婀娜的桃树，枝叶浓密。
女子出嫁，快乐一家。
1. 成语“逃之夭夭”“宜室宜家”的出处。
2. 希腊人爱花，婚宴通常是在鲜花盛开、芳香扑鼻的庭院里举行。在希腊，通常是新郎的教父，担任婚礼上的嘉宾。现在嘉宾常常由伴郎担任，其职责是协助新郎新娘戴上花冠（花冠有白色和金色的，由四季开放的鲜花，或由用金色或银色的纸包起来的象征爱情的树枝和藤条编织而成）。
3. 吴融《桃花》：“满树和娇烂漫红，万枝丹彩灼春融。何当结作千年实，将示人间造化工。”
兔罝
肃肃兔罝，椓之丁丁。
赳赳武夫，公侯干城。
肃肃兔罝，施于中逵。
赳赳武夫，公侯好仇。
肃肃兔罝，施于中林。
赳赳武夫，公侯腹心。
密实捕兔网，牢牢固定在木桩。
威猛武士雄赳赳，保护公侯好干将。
密实捕兔网，设在宽阔原野上。
威猛武士雄赳赳，保护公侯好勇将。
密实捕兔网，设在茂密山林中。
威猛武士雄赳赳，保护公侯做心腹。
1. 成语“赳赳武夫”的出处。
2. 出色的猎人是“赳赳武夫”，可以选拔成为保家卫国的武士，而古希腊的狩猎神（同时也是月神）阿尔忒弥斯却是女性。因为在远古的狩猎时代，许多狩猎活动是在夜晚进行的。月亮对先民的狩猎生产起着重要作用。而在古代先民的思想中，月亮的周期性变化与女性的月经周期是会相互影响的，故而也会影响到狩猎的结果。
3. 吕思勉：“渔猎畜牧，从农业兴起以后，就不被视为主要的事业。其中惟田猎因和武事有关，还按时举行，藉为阅习之用。”
4. 苏轼《江城子·密州出猎》：“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。 酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”
芣苢
采采芣苢，薄言采之。
采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。
采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。
采采芣苢，薄言
之。
采了又采车前子，采呀快去采了来。
采了又采车前子，采呀快快采起来。
采了又采车前子，一枝一枝拾起来。
采了又采车前子，一把一把捋下来。
采了又采车前子，提着衣襟兜起来。
采了又采车前子，别好衣襟兜回来。
1. 清·方玉润：“读者试平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原旷野、风和日丽中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移，而神之何以旷。”
2. 清·袁枚：“三百篇如‘采采芣苢，薄言采之’之类，均非后人所当效法。今人附会圣经，极力赞叹。章艧斋戏仿云：‘点点蜡烛，薄言点之。剪剪蜡烛，薄言剪之。’闻者绝倒。”
汉广
南有乔木，不可休思。
汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚。
之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌。
之子于归，言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
南山乔木大又高，树下不可来乘凉。
汉江之上有游女，想去追求不可能。
汉江滔滔宽又广，想要渡过不可能。
江水悠悠长又长，乘筏渡过不可能。
柴草丛丛错杂生，用刀割取那荆条。
姑娘就要出嫁了，赶快喂饱她的马。
汉江滔滔宽又广，想要渡过不可能。
江水悠悠长又长，乘筏渡过不可能。
柴草丛丛错杂生，用刀割取那蒌蒿。
姑娘就要出嫁了，快喂她的小马驹。
汉江滔滔宽又广，想要渡过不可能。
江水悠悠长又长，乘筏渡过不可能。
1. 古希腊神话，女神厄斯爱上纳西索斯却可望而不可即，忧郁而死，后来化为山谷中的回声。
2. 《古诗十九首·迢迢牵牛星》：“盈盈一水间，脉脉不得语。”
3. 曹丕《燕歌行二首·其一》：“牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。”
4. 钱钟书在《管锥编》中定义了“企慕情境”这个原型意境：“可望而不可及，心向往之，却身不能至，这便是浪漫主义的企慕情境。”
汝坟
遵彼汝坟，伐其条枚。
未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄。
既见君子，不我遐弃。
鲂鱼赪尾，王室如燬。
虽则如燬，父母孔迩！
沿着汝河坎上走，随意折取垂杨柳。
一日不能见夫君，如饥似渴心忧愁。
顺着汝河坎上走，随意折取嫩杨柳。
见到夫君还家来，别再把我给抛弃。
鲂鱼尾巴艳艳红，王室之危如火烧。
虽说世乱如火烧，父母仍须我侍奉。
闻一多在《说鱼》这篇文章中，对这首诗做了别具心裁的解释，认为它含有性爱的意味。他声称野蛮民族往往以鱼为性的象征，古代埃及、亚洲西部及希腊等民族无不如此，亚洲西部尤其盛行崇拜鱼神的风俗，谓鱼与神的生殖功能有着密切的关系。至今，闪族人犹视鱼为男性生殖器的象征，所佩之厌胜物，如波伊欧式（Boeotian）尖底瓶，瓶上都饰以鱼神，而这个鱼神正是其婚媒之神赫米斯（Hermes）的象征。他收集中国古籍中的大量民歌以后证实，“鱼”在中国古代向来具有生育子女和性爱的象征意义。
麟之趾
麟之趾，振振公子，于嗟麟兮！
麟之定，振振公姓，于嗟麟兮！
麟之角，振振公族，于嗟麟兮！
麒麟的足啊，公子振奋大有为，那可赞美的麒麟啊！
麒麟的额啊，同姓子孙大有为，那可赞美的麒麟啊！
麒麟的角啊，同族子孙大有为，那可赞美的麒麟啊！
1. 民间有“麒麟儿”“麟儿”之美称。南北朝时，对聪颖可爱的男孩，人们常呼为“吾家麒麟”。
2. 唐·杜甫《徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子生绝奇，感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”
杜甫（712—770）
君不见徐卿二子生绝奇，
感应吉梦相追随。
孔子释氏亲抱送，
并是天上麒麟儿。