皋陶谟

曰若稽古，皋陶曰：“允迪厥德，谟明弼谐。”

禹曰：“俞！如何？”

皋陶曰：“都！慎厥身，修思永。惇叙九族，庶明励翼，迩可远在兹。”

禹拜昌言曰：“俞！”

皋陶曰：“都！在知人，在安民。”

禹曰：“吁！咸若时，惟帝其难之。知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎 兜，何迁乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬 ^（rén） ？”

▲ 语译 - 考察过去之事。皋陶说：“如实遵循先王圣德，则决策得当而且群臣同心。”

大禹说：“好，那么如何施行呢？”

皋陶说：“噢！要持身谨慎，坚持修养道德。使族人宽厚有序，庶民也会勉力辅佐，由近及远，要从这里开始做起。”

大禹听闻善言拜谢说：“好啊！”

皋陶说：“噢！关键在于有知人之明，能够安抚民心。”

大禹说：“啊！确实如此，可是即使是尧、舜二帝也会感到困难的。有知人之明就是明智，才能选官得当。能安抚民心就是仁德，百姓就会感念他。能做到明智而且仁德，为何还担心 兜？为何还驱逐三苗？为何还畏惧巧言令色的共工？”

◎ 和解

1. 《孟子·离娄上》：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。”

2. 黑格尔《历史哲学》：“皇帝虽然站在政治机构的顶尖上，具有君主的权限，但是他像严父那样行使他的权限。他便是大家长，必须首先赢得国人的尊重……家庭关系更加真切地体现了这种命令与服从的关系。中国完全是建立在这种道德结合上的，国家的特点就是客观的‘家庭孝悌’。中国人将自己看作是属于家庭的，同时又是国家的儿女……家庭义务由法律规定，对个人具有绝对的约束力。”

3. 孔安国、马融、郑玄等认为，九族仅限于父宗，包括上自高祖下至玄孙的九代直系亲属，即玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父；许慎等则认为，九族包括父族四、母族三、妻族二。父族四是指姑之子（姑姑的子女）、姊妹之子（外甥）、女儿之子（外孙）、己之同族（父母、兄弟、姐妹、儿女）；母族三是指母之父（外祖父）、母之母（外祖母）、从母子（娘舅）；妻族二是指岳父、岳母。

皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言其人有德，乃言曰，载采采。”

禹曰：“何？”

皋陶曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。彰厥有常吉哉！

“日宣三德，夙夜浚明有家。日严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊乂在官，百僚师师，百工惟时。抚于五辰，庶绩其凝。”

▲ 语译 - 皋陶说：“啊！考察人的行为有九种美德。以众人的言辞来印证，如果某人果真有德行，就让他去管理一些政务。”

大禹说：“是哪九种美德呢？”

皋陶说：“宽宏而且谨慎，柔顺而且刚强，小心而且庄重，干练而且认真，虚心而且果决，正直而且温和，直率而且方正，刚正而且充实，坚韧而且好义。天子如能奖励那些德行有常的人，就称善政了！

“每天彰显九德中的三种，早晚都恭敬努力地执行，诸侯就得以保有其封地；每天庄重恭敬地执行九德中的六种，就可以辅佐天子处理政务。三德与六德并用，普遍施行，让有德之士都担任官职。官员们相互学习，忠于职守，顺从天子，那么诸多事务就能够成功处理了。”

◎ 和解

1. 汉武帝确立了独尊儒术的基本政策，选拔统治人才特别重视人的品德，强调为人立身以孝为本，任官从政以廉为方，因此，察举孝廉被确定为选拔人才的最重要的科目，成为汉代察举制度最有代表性的典型科目。察举孝廉原为两个科目，汉武帝元光元年（前134）初令郡国举孝廉各一人，就是举孝一人，察廉一人。然而终两汉之世，孝廉往往连称而混同于一科。自汉武帝之后，至于东汉，从地方官吏到朝廷的名公巨卿，有不少是孝廉出身，对汉代政治影响很大。通过举孝廉，在社会上造成“在家为孝子，出仕做廉吏”的舆论和风尚，起到了“化元元，移风俗”的社会教育作用。

2. 《老子》：“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”

3. 《论语·述而》：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”

4. 《荀子·不苟》：“君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容，夫是之谓至文。”

5. 西方理想人格是围绕着理性的灵魂和自由意志这个中心展开的。古希腊人以智慧、勇敢、节制与正义为四种主要美德，文艺复兴时期主张大力发展人的潜能的全才观念，近代社会则将真正自由的人视为他们的理想人格。

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

“无教逸欲，有邦兢兢业业，一日二日万几。无旷庶官，天工，人其代之。天叙有典，勑 ^（chì） 我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉！懋哉！

“天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威，达于上下，敬哉有土。”

皋陶曰：“朕言惠可厎行。”

禹曰：“俞！乃言厎可绩。”

皋陶曰：“予未有知，思日赞赞襄哉！”

▲ 语译 - “不要贪图安逸和沉溺于私欲，为政要兢兢业业，每天的情况都千变万化。不要任用不称职的官员，事务由上天决定，由人来代替完成。上天规定了伦常秩序，告诫我们要做到父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，并且使这五种关系深厚亲近。上天规定了尊卑礼仪，我们就要遵循天子、诸侯、卿、大夫、士这五个等级的礼仪。君臣要相互敬重，团结一致！上天任命有德之人，用五个等级的礼服来表彰他们！上天责罚有罪之人，用五种刑罚惩治他们！处理政务要勤勉啊！要勤勉啊！

“上天所听到看到的，都是从臣民的反应而来。上天表彰好人惩治恶人，也是依据臣民的反应和态度。上天与臣民的心意是相通的，要谨慎啊，拥有领土的君主们！”

皋陶说：“我的话能够实行吗？”

大禹说：“当然！你的话实行之后会收到成效的。”

皋陶说：“我什么都不知道，只想着怎样帮天子治理天下。”

◎ 和解

1. 成语“兢兢业业”“日理万机”的出处。

2. 欧阳修《新五代史·伶官传》：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”

3. “达摩克利斯之剑”：公元前4世纪，西西里东部的叙拉古王狄奥尼修斯打击了贵族势力，建立了雅典式的民主政权，但遭到了贵族的不满和反对，这使他感到虽然权力很大，但地位却不可靠。达摩克利斯不了解狄奥尼修斯的真正处境，只一味羡慕他的权力和地位。为了满足达摩克利斯的贪欲，狄奥尼修斯将宫殿交托给他，并赋予他有完全的权力来实现自己的任何欲望。西西里这个追求虚荣、热衷势利的达摩克利斯在庆祝宴会上，抬头看到在自己的座位上方天花板下，沉甸甸地倒悬着一把锋利的长剑，剑柄只有一根马鬃系着，眼看就要掉在头上，吓得他离席而逃。这时狄奥尼修斯王便走出来说道：“这把利剑就是每分钟都在威胁国王的危险象征，至于国王的幸福和安乐，只不过是外表的现象而已。”

4. 君权神授。中世纪时期，查士丁尼皇帝竭力歌颂君主的权力，第一个提出君权神授思想，竭力将世俗君权和宗教神权结合起来，从而使东罗马帝国（拜占庭）逐渐发展成为一个神权君主国，实行专制主义的政治体制。 yCH1BVkx6luVj9Ox0wxrghuRhQykxLs8NVvlJPJwytuDqjFKoZ+igMH+fP4VyfKN