下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。
曰若稽古，帝尧曰放勋。钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。
▲ 语译 - 从前在唐尧称帝的时候，聪慧睿智，治理天下很有计谋，他的光辉天下普赞。后来，他打算把帝位禅让给虞舜。史官据此写下了《尧典》。
考察过去之事，帝尧名为放勋，他处世谨慎节俭、明察是非、善于治理、思虑通达、温和宽容，对人真正恭谨，而且能够让贤。他的德行天下四方皆知。他能够彰显才智与美德，来使家族和睦；家族和睦之后，又能明辨百官优劣；百官优劣明了，又能让各个氏族协调和顺，众人在尧的教化下就得以和睦相处了。
◎ 和解
1. 《论语·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。’”
2. 自古以来，中华文化就有“法先王/法后王之辩”，其中最著者如北宋熙宁年间的王安石变法，清朝光绪年间康南海的托古改制。汤因比在《历史研究》中曾经指出：“原始社会和文明社会的根本区别，不在于其制度和分工，而在于前者模仿先人和传统习惯，因此为静止的，而后者模仿具有创造性精神的人物，因此为变化的。”
3. “黎民于变时雍”句是“黎民”一词的出处。
4. 《大学》“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”正是对这段文字的注解。
5. 柏拉图：“只有在某些必然性碰巧迫使当前被称为无用的那些极少数的未腐败的哲学家，出来主管城邦（无论他们出于自愿与否），并使得公民服从他们管理时，或者，只有在正当权的那些人的儿子、国王的儿子或当权者本人、国王本人，受到神的感化，真正爱上了真哲学时——只有这时，无论城市、国家还是个人才能达到完善。”
6. 亚里士多德：“古代各邦一般都通行王制，王制所以适于古代，由于那时贤哲稀少，而且各邦都地小人稀。另一理由是古代诸王都曾经对人民积有功德，同时少数具有才德的人也未必对世人全无恩泽，但功德特大的一人首先受到了拥戴。”
乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交，曰明都。平秩南讹，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨
（xiǎn）
。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩
（yù）
，鸟兽氄
（rǒng）
毛。帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。”
▲ 语译 - 于是帝尧命令羲氏与和氏，遵循广阔无际的上天的意旨，观测推算日月星辰的运行，制定出历法让人民使用。分别命令羲仲，定居在东海之滨，地名叫旸谷。恭敬地主持日出时的祭祀，测定它升起的时刻。当昼夜长短相等，在黄昏的南天看到了朱雀七宿时，就将这一天定为春分。这时的人民散布在田野中耕作，鸟兽开始繁殖。又命令羲叔，定居在南方，地名叫明都。观测太阳向南移动的情况，恭敬主持好祭祀。当白昼到达最长，在黄昏的南天看到苍龙七宿中的大火星时，就将这一天定为夏至。这时的人民选择高地居住，鸟兽的羽毛开始变得稀疏。又命令和仲，定居在西方，地名叫昧谷。恭敬地主持祭祀，测定太阳落下的时刻；当昼夜长短相等，在黄昏的南天看到玄武七宿的虚星时，就将这一天定为秋分。这时的人民再次回到平地上居住，鸟兽生出了新的羽毛。又命令和叔，定居在北方，地名叫作幽都。测定太阳向北移动的情况；当白昼到达最短，在黄昏的南天看到白虎七宿时，就将这一天定为冬至。这时的人民居住在室内，鸟兽长出浓密的细毛。帝尧说：“啧！你们羲氏与和氏。太阳南北移动的周期是三百六十六天，用设定闰月的方法来确定四季成为一年。以此确定各个官员的职责，各项政务就可以很好地执行了。”
◎ 和解
1. 董作宾《殷历谱》考证商周间置闰法有无节、无中和岁终三种，前两种根据本月节气或中气的有无设置闰月，都优于岁终置闰法。
2. 节气与西方文化中的黄道十二宫有对应的关系，然而黄道十二宫是时间段而不是时间点。对应关系如下：白羊座对应于春分到谷雨，金牛座对应于谷雨到小满，双子座对应于小满到夏至，巨蟹座对应于夏至到大暑，狮子座对应于大暑到处暑，处女座对应于处暑到秋分，天秤座对应于秋分到霜降，天蝎座对应于霜降到小雪，射手座对应于小雪到冬至，摩羯座对应于冬至到大寒，水瓶座对应于大寒到雨水，双鱼座对应于雨水到春分。
3. 古希腊历法是一种阴阳历，它以夏至为岁首，由夏至到翌年的夏至为1年，而月份则用朔望月，大月30日，小月29日，通常是大小相间，也有连续大月的情况，这样12个月约为354日至355日，为了使每年和回归年的长度相近，也采用置闰的办法，按这种置闰方法定出的历法，其回归年长度为365.2467日，朔望月长度为29.53059日，精度都相当高。
4. 希腊神话里被称为太阳神的有三位。最早的是十二提坦神（Titans）中的许配利翁（Hyperion），他是乌拉诺斯与该亚之子，司掌光明与日光之力，是原始太阳球体的化身；第二位赫利乌斯（Helius）是真正的驾着太阳车的太阳神。他每天驾驶着四匹火马拉的太阳车划过天空，给世界带来光明；第三位就是世人熟知的光明之神福波斯·阿波罗。
5. 世界上的太阳崇拜有五大发源地：中国、印度、埃及、希腊和玛雅。19世纪西方宗教研究领域自然神话学派的代表人物麦克斯·缪勒提出，人类所塑造出的最早的神是太阳神，最早的崇拜形式是太阳崇拜。
6. 詹姆斯·弗雷泽在《金枝》中论及原始社会政治形态时，指出当时的最高统治者同时是“祭司兼帝王”。部落首领具有半神的性质，仿佛具有控制自然的能力，这种虚拟的能力被弗雷泽称之为“交感巫术”。华夏文明在其发展过程中，逐渐抛弃了其“巫术”的外壳，最终具有“天人感应”的社会文化内涵。在对神话做政治性阐发的去魅化过程中，交感巫术被理解为某种可掌握的技术性能力。根据这种观点，巫师并非是掌握了控制万物的能人，而是具有超群的智慧、参透并能够总结自然规律的人，能够根据物候的变化推测自然的变化。这种趋势后来逐渐转化为人们对技术的崇拜，部落首领往往被技术性人员所充当，如中国古代传说中的“燧人氏”“有巢氏”等。
弗雷泽（1854—1941）
詹姆斯·弗雷泽在《金枝》中论及原始社会政治形态时，指出当时的最高统治者同时是“祭司兼帝王”。部落首领具有半神的性质，仿佛具有控制自然的能力，这种虚拟的能力被弗雷泽称之为“交感巫术”。
帝曰：“畴，咨，若时登庸？”放齐曰：“胤子朱。启明。”帝曰：“吁！嚚
（yín）
讼，可乎？”帝曰：“畴，咨，若予采？”
兜曰：“都！共工方鸠僝
（zhuàn）
功。”帝曰：“吁！静言庸违，象恭滔天。”
▲ 语译
-
帝尧说：“唉，谁能够顺应上天继承帝位呢？”放齐说：“您的儿子丹朱，他通晓政事。”帝尧说：“哼！言语不实，又喜好争斗，他怎么可以？”帝尧说：“唉，谁能为我处理政务呢？”
兜说：“嗯！共工已经做出了很多功绩。”帝尧说：“哼！花言巧语，表面态度恭敬，内心却连上天都敢怠慢。”
◎ 和解
1. 《太平御览》引《尚书逸篇》：“尧子不肖，舜使居丹渊为诸侯，故号曰丹朱。”但《山海经·海内南经》中另有说法：“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。”据此说法，丹朱曾经登上帝位。
2. 从这段文字可以推测，在确定继承者人选问题时，原始社会设置部落联盟会议，氏族部落的首领是该会议的成员。尧舜等联盟首领虽然具有相当大的权力，但最终还得服从联盟会议的决定。这可以称为古代的朴素民主，但应该注意的是，这种民主仅仅局限于部落首领，有点类似于神圣罗马帝国的选帝侯制度。
帝曰：“咨！四岳！汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天，下民其咨，有能俾乂？”佥曰：“於！鲧哉。”帝曰：“吁！咈哉，方命圮族。”岳曰：“异哉，试可乃已。”帝曰：“往！钦哉。”九载，绩用弗成。
帝曰：“咨！四岳。朕在位七十载，汝能庸命巽朕位？”岳曰：“否德忝帝位。”曰：“明明扬侧陋。”师锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。”帝曰：“俞！予闻，如何？”岳曰：“瞽子。父顽，母嚚，象傲。克谐，以孝烝烝，乂不格奸。”帝曰：“我其试哉！”女于时，观厥刑于二女。厘降二女于妫 （guī） 汭 （ruì） ，嫔于虞。帝曰：“钦哉！”
▲ 语译 - 帝尧说：“唉，四方氏族的首领，洪水肆虐为害四方人民，围困了高山，淹没了丘陵，臣民们都在叹息，有谁能去治理吗？”佥说：“啊，鲧吧！”帝尧说：“唉！他恐怕会违背众人意志，忽视责任，危害到自己的族人。”四方氏族的首领说：“未必如此，试一下不行再说。”帝尧说：“去吧，一定要小心啊！”过了九年，鲧没有成功。
帝尧说：“唉！四方氏族的首领！我登上帝位七十年了，你们谁能够顺应上天，接替我的位置？”四方氏族的首领说：“我们德行不足，不配登上帝位。”帝尧说：“可以举荐地位卑微的贤士。”众人向尧进言说：“民间有个穷困的百姓，叫虞舜。”帝尧说：“是啊，我也听说过。他怎么样？”四方氏族的首领说：“他是乐官瞽叟的儿子，父亲品行不佳，后母言语不实，弟弟象傲慢蛮横，舜却能够和他们和睦相处。这是因为他的孝行深厚美好，修养自身不至于流于邪恶。”帝尧说：“我就考察他一下吧。”把女儿嫁给他，通过两个女儿来观察他的德行，命令两个女儿去妫水转弯处，嫁给了虞舜。帝尧说：“严肃谨慎地处理政事吧！”
◎ 和解
1. 洪水浩浩汤汤的记载，反映出远古时代人类曾经遭受过毁灭性洪灾。无独有偶，在世界很多地方的创世神话中，都有洪水的记载，《圣经·旧约》中有诺亚方舟的故事，苏美尔神话中有众神决定以水毁灭人类的故事，希腊神话中也是如此。在其他文明中，洪水故事都表现出某种共通之处：
①人类犯下罪恶或过错；②众神决定以洪水来惩罚和毁灭人类；③有数个敬神者得到神的怜悯（在犹太神话中为诺亚，苏美尔神话中为纳普西丁姆，希腊神话中为丢卡利翁），在洪水中存活下来，并成为后世人类的始祖。而在中国典籍中，先人们并没有将洪水视为对人类罪恶的惩罚的思想。
2. 尧禅位于舜之事，历史上众说纷纭。最早提出质疑的是荀子，他说，“夫曰尧舜擅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也”，“天子者，势位至尊，无敌于天下，夫有谁与让矣？”韩非子记载的当时某些人的言论更是说：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣。此四王者，人臣弑其君者也……”而《竹书纪年》亦有记载：“昔尧德衰，为舜所囚也。……舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”当代疑古派史学家顾颉刚也指出：“禅让之说乃是战国学者受了时势的刺激，在想象中构成的乌托邦。”“是墨家为了宣传主义而造出来的。”但禅让、逼位之事都应是历史实有之事。