五子之歌

太康失邦，昆弟五人须于洛汭，作《五子之歌》。

太康尸位，以逸豫灭厥德，黎民咸贰。乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗反。有穷后羿因民弗忍，距于河。厥弟五人御其母以从，徯于洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。

其一曰：“皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。予视天下，愚夫愚妇一能胜予。一人三失，怨岂在明？不见是图。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬？”

其二曰：“训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。”

其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃厎灭亡。”

其四曰：“明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。关石和钧，王府则有。荒坠厥绪，覆宗绝祀！”

其五曰：“呜呼曷归？予怀之悲。万姓仇予，予将畴依？郁陶乎予心，颜厚有忸怩。弗慎厥德，虽悔可追？”

▲ 语译 - 太康失去帝位，他的五个弟弟在洛水北岸等待他回国，作《五子之歌》。

太康地位尊崇却又不理政务，由于纵情享乐而丧失了良好的德行，普天下的百姓都怀有二心。太康游玩起来没有丝毫节制，出发去洛水的南面打猎，盘桓一百余天还不返回。此时有穷国的君主羿趁着民众对太康极度不满的机会，领兵在黄河岸边阻拦住太康，使得他无法回国。太康有五个弟弟，侍奉他们的母亲跟随太康打猎，在洛水的转弯处等候他，五人都不断埋怨太康，追忆大禹的教诲而写下诗歌。

第一首说：“伟大的祖先大禹曾有教诲，对于人民应当亲近而不能够轻视，人民是国家的根本，根本稳固，国家才能够安宁。我看天下之人，即便是愚夫愚妇都能胜过我。一个人会有很多过错，民怨难道要等到极为强烈时才能想办法去解决吗？应当趁着民怨还没显露时就化解掉。我们治理亿万民众，就犹如用腐烂的缰绳驾驭着六匹马那样，让人恐惧，做君主的人怎么能如此不谨慎呢？”

其中第二首唱道：“禹王曾有这样的教诲，在内沉迷于女色，在外沉湎于游猎；对于饮酒与音乐过于热衷，居住在雄伟的宫殿当中，却还要进一步奢华装饰。这些情况只要出现一种，就没有不亡国的。”

其中第三首唱道：“当年的陶唐氏尧帝，曾占有冀州之地。如今太康废弃了他的治道，紊乱他的法纪，才使得自身灭亡！”

其中第四首唱道：“我们英明的祖先大禹，是天下之共主。颁布了典章、法度，传给子孙后代。征赋计量平均，民众感到平和，朝廷的府库也很充盈。现在太康丧失了祖宗的基业，宗庙覆灭，祭祀也随着断绝！”

其中第五首唱道：“唉！我们可以回到哪里？我们思念故乡，悲伤不已。天下百姓都仇视我们，我们能依靠谁？我们极为郁闷，惭愧无地，内疚不已。平时不能谨慎修德，尽管后悔，难道可以挽回吗？”

◎ 和解

1. 《楚辞·离骚》：“不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。”

2. 唐代同谷子据典改编《五子之歌》：

邦惟固本自安宁，临下常须驭朽惊。何事十旬游不返，祸胎从此召殷兵。

酒色声禽号四荒，那堪峻宇又雕墙。静思今古为君者，未或因兹不灭亡。

唯彼陶唐有冀方，少年都不解思量。如今算得当时事，首为盘游乱纪纲。

明明我祖万邦君，典则贻将示子孙。惆怅太康荒坠后，覆宗绝祀灭其门。

仇雠万姓遂无依，颜厚何曾解忸怩。五子既歌邦已失，一场前事悔难追。

3. 亚里士多德：“某种政体如果想要达到长治久安的目的，必须使全邦各部分（各阶级）的人都能参加而且怀抱着让它存在和延续的意愿。”

4. 斯宾诺莎《神学政治论》：“在国家或王国之中，最高的原则是全民的利益，不是统治者的利益……”

5. 傅斯年在《夷夏东西说》中考证说：“然则夏后一代的三段大事开头的益启之争便是夏夷之争，中间的羿少康之争又是夷夏之争，末后的汤桀之争还是夷夏之争。夏代东西的斗争如此厉害，而春秋战国的大一统主义哲学家都把这些显然的史迹抹杀了，或曲解了！”

6. 钱穆《国史大纲》：“此事（即太康失国而后少康复国的故事）见夏代国家规模已颇扩大。有共主、属邑、分国、敌国等关系，不得仅以游牧民族看待。而其间自太康失国迄于少康复国，绵延数十年，战争蔓延及于大河南北两岸，诚古代一大事也。夏之放武观、灭寒浞、逐东夷，皆见其势力之逐步东伸。”

7. 郁陶。高适《送别》：“昨夜离心正郁陶，三更白露西风高。萤飞木落何淅沥，此时梦见西归客。曙钟寥亮三四声，东邻嘶马使人惊。揽衣出户一相送，唯见归云纵复横。”

在国家或王国之中，最高的原则是全民的利益，不是统治者的利益…… zr4zpULKLPTRF7U2zYVzg8EZdEaorY5P/cTGMlGI/3nkgVB24A8QgnhjMarO74/f