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治下焦元气虚惫，相火衰微，致肾弱不能作强（ 《内经》云：肾者作强之官 ），脾弱不能健运，或腰膝酸疼，或黎明泄泻，一切虚寒诸证。
野台参 四钱 乌附子 三钱 生山药 五钱 补骨脂 （炒，捣）四钱 核桃仁 三钱 萸肉 （去净核）四钱 茯苓 钱半 生鸡内金 （捣细）钱半
或问：人之相火生于下焦，而游行于中焦、上焦。夫下焦既为相火所生之地，其处当热于他处，何以人之下焦转多畏寒乎？答曰：此段理解，微妙难言，然可罕譬而喻也。君不见夫西洋火柴乎，夫火柴原蕴蓄一团火气，然以手扪之，初不觉其热也，惟手执火柴以其顶着物而划之，且划至如许之远，而后火发而热炽，是以火柴之火与热．实生于与物相磨之道路也。火柴有然，人身之相火何莫不然。当其初起于命门，原是一缕生发之气，息息上达以流行于周身，与周身之经络相磨相荡而生热，犹火柴之划物而生热也。是人之下焦所以多畏寒者，诚以相火始生，其热力犹微也。且相火为水中之元阳，乃阴中之火犹两间之电气也，电气无处不有，随物而寓，即含电气最多之物，亦非热于他物。如铁能含电，尤善传电，西人以两铁相磨而生电光，两铁之相磨愈速，电光之生亦愈速。故凡欲补相火者，须兼补肾中元气，元气旺则流行于周身者速，磨荡于经络者必加力，而相火之热力，即因之而增也。故拙拟敦复汤，原为补相火之专方，而方中以人参为君，与萸肉、茯苓并用，借其收敛下行之力，能大补肾中元气，元气既旺相火自生。又用乌附子、补骨脂之大热纯阳，直达下焦，以助相火之热力，核桃仁之温润多脂，峻补肾脏，以厚相火之基址。且附子与人参同用名参附汤，为回元阳之神丹，补骨脂与核桃仁并用名青蛾丸，为助相火之妙品（ 核桃仁属木，补骨脂属火，并用之，有木火相生之妙 ）。又恐药性太热，于下焦真阴久而有碍。故又重用生山药，取其汁浆稠黏，能滋下焦真阴，其气味甘温，又能固下焦气化也。至于鸡内金，其健运脾胃之力，既能流通补药之滞，其收涩膀胱之力，又能逗留热药之性也。
人身之热力，方书恒责重相火，而不知君火之热力，较相火尤胜。盖生育子女以相火为主，消化饮食以君火为主。君火发于心中，为阳中之火，其热下济，大能温暖脾胃，助其消化之力，此火一衰，脾胃消化之力顿减。若君火旺而相火衰者，其人仍能多饮多食可享大寿，是知君火之热力，关于人身者甚大也。愚自临证实验以来，遇君火虚者不胜计，其人多廉于饮食，寒饮留滞为恙，投以辛热升补之剂，即随手奏效（ 拙拟理饮汤为治是病的方，方在第三卷 ）。彼谓心脏恶热，用药惟宜寒凉者，犹是一偏之论。
曾治一人，年二十余，嗜睡无节，即动作饮食之时，亦忽然昏倒鼾睡。诊其脉两尺洪滑有力，知其肾经实而且热也。遂用黄柏、知母各八钱，茯苓、泽泻各四钱，数剂而愈。是知人之资禀不齐，心脏多恶热，而亦有宜温补者；肾脏多恶寒，而亦有宜凉泻者。是在临证时细心与之消息，不可拘于成见也。
欲明心火之热力，今又得一确实征验。愚资禀素强壮，心火颇旺而相火少衰，饮食不忌寒凉，恒畏坐凉处。因此，数年来，常于食前，服生硫黄如黑豆大一块，约有四厘（ 服生硫黄法在第八卷 ），甚见效验。后见道家书，有默运心火下行，与肾气互相交感之法，且引《崔公入药镜》“先天气，后天气，得之者，常似醉”四语为注解。初未深信，后观抱朴子大丹问答篇有“意双则和，和则增寿”之语，疑即此法。反复寻绎，恍悟《内经》四气调神论所谓“使志若伏若匿，若有私意，若已有得”者，即此法之权舆也。遂效而行之，数日觉下元温暖，即不欲再食硫黄。月余功效异常，其神妙有不可言传者，由此观之，心火之功用何其大哉。
按人之元神在心（ 元神藏于脑而出于心 ），人之元气在肾。欲心肾相交者，须于有意无意之间，运心中元神随呼吸之气息息下降，与肾中元气会合。然从前道家书皆谓“呼升吸降”，独明伍冲虚谓“吸升呼降，方合有意无意之奥旨”，善哉此论，诚千古未发之秘也。愚未睹此论时，尝默自体验，亦是如此，忽睹此论，欣喜异常，益信愚所体验者，诚不误也。盖心中元神，若必随吸气下降，则拘于迹象，久之气分必觉不顺。惟呼气外出之时，心中元神默默收敛，内气下降，与肾中元气会合浑融，不使随呼气外出，则息息归根，存之又存而性命之根蒂自固也。不但此也，此法须心肾相互交感，不惟心感肾，肾亦感心。当呼气外出之时，肾中元气原自上升，宜少加主宰主力，俾其上升之机稍大，始能与心中下降之元神欣欣相遇，互相交感。则一念在心，一念在肾，抱朴子所谓“意双则和”也。然此法功候不可太过，使热力炽盛，宜休息行之。又宜清心宽欲，戒谨色欲，涵养真水，与真火相济，始能有效。
或问：子所论交心肾之功，至精至确矣，似与道书所谓“媒合婴儿姹女，以结金丹”之功无异，将毋遵斯道而专心行之，即可为学仙之基础乎？答曰：非也。仙与佛同一宗旨，当于“精明之府”（ 《内经》脉要精微论曰头者精明之府 ），常保此无念之正觉，有如日丽中天照临下土，无心而成化也。此中消息自然而然，纯属先天至微至妙，原非浅学所能窥，愚何人斯，敢参末议乎！至愚右所云云者，皆系后天工夫，欲人借以却病也，非妄谈修仙之道，以误人也。
心火之热力大矣哉，闻之肾为先天，脾为后天，二脏不失职，诸脏皆和。然非君火之阳光有以普照之，肾与脾亦无以伸其用。盖肾中相火虽亦能熏蒸脾土，腐熟水谷，不过依君火之末光以成功也。仆自去秋，黎明泄泻，屡治不效，自疑无药可医矣。偶与友弟寿甫言及，寿甫授以吸升呼降，以心温肾之法。初试之四五日间，觉丹田生暖，由斯工夫加密，泄泻遂愈。乃知心为百体所从，令心所至气必至，以心气交肾气，即以心火温肾水。夫斯以水火既济，而病可却也。然非吾友之先觉，剀切指示，何由得焉！疾即愈，喜甚，因志之以示不忘云。
庚戌仲春愚小兄张慎敬亭敬识
天地交，而后阴阳和，万物生。人身一小天地也，心肾常交而身始无病。余患寒饮证，发则喘急，不坐亦不卧，服药无效，间习道家运气之方，亦无大验。戊申冬，友人张君寿甫告以吸升呼降之说，余乃恍然，悟悟而喜甚，如获拱璧，依法习之。今年余矣，觉丹田常暖，热力充于周身，而病遂霍然已。神哉术乎，道家之奥乎，医林之秘乎，抑天地之精乎！非明造化之机者，孰能与于斯，慎之、秘之，非人勿传。然而有心摄养者，细绎此书，当自得之。
庚戌眷日愚弟弋文藻翔高敬题
世谓参赞化育之功，古今人不相及，非也。余素不留心道家书，以其虽能寿身，未能寿世。及读友兄寿甫医学《衷中参西录》，见有炼气治病法，要旨在吸升呼降，亦以为道家吐纳之术，而未之奇也。庚戍春，因事北上，路感风寒，鼻息热而痰涎郁胸。食梨一颗，下焦觉凉，痰热如故。遂于车中试吸升呼降法，约行三十里，觉心爽体舒，外感顿解。炼气之功，神妙竟至此哉！盖人之心火，常与肾气交感，则元气充周，血脉流通，新症即时可除，夙病久将自愈。使人尽得此术，既可保身于预，又可救患于猝，无须用药而能济世活人，参赞化育之功，孰大于斯。然寿甫传之，余幸得之，尚望不仅予得之也，于是乎书。
庚戌孟夏愚弟丁振鹥翊仙敬题