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子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害，至有余力不能以相劳，腐
余财不以相分，隐匿良道不以相教，天下之乱，若禽兽然。
墨子说：在远古人刚刚出现，还没有刑事、政务产生的时候，各人言语所表达的意义各不相同。所以每个人都有他的意见，两个人就有两种意见，十个人就会有十种意见，人越多，所持的意见也就越多。所以每个人都认为自己的意见正确，用以否定他人的意见，所以人们相互反对。既而家中的父子兄弟相互怨恨憎恶，离心离德，不能和睦共处。天下的百姓用水火毒药相互伤害。致使有多余的气力却不能相互帮助，财物多到霉烂也不和人分享，藏匿起有用的诀窍技巧不肯相互传授。天下纷乱的样子，如同禽兽横行那样。
1. 冯友兰《中国哲学简史》：“照他（墨子）所说，在建立有组织的国家之前，人们生活在如汤玛斯·霍布斯所说的‘自然状态’之中……如此说来，国君最初是由人民意志设立的，是为了把他们从无政府状态中拯救出来。”
2. 《共产党宣言》：“每个人的自由发展是所有人的自由发展的条件。”
3. 斯宾诺莎：“所谓自由人，即只遵循理性指引生活的人。”
夫明虖天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。天子三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。
正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：“闻善而不善，皆以告其上。上之所是必皆是之，所非必皆非之。上有过则规谏之，下有善则傍荐之。上同而不下比者，此上之所赏，而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告其上，上之所是，弗能是，上之所非，弗能非，上有过弗规谏，下有善弗傍荐，下比不能上同者，此上之所罚，而百姓所毁也。”上以此为赏罚，甚明察以审信。
是故里长者，里之仁人也。里长发政里之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告其乡长。乡长之所是，必皆是之；乡长之所非，必皆非之。去若不善言，学乡长之善言；去若不善行，学乡长之善行。”则乡何说以乱哉？察乡之所治者，何也？乡长唯能壹同乡之义，是以乡治也。
乡长者，乡之仁人也。乡长发政乡之百姓，言曰：“闻善而不善者，必以告国君。国君之所是，必皆是之；国君之所非，必皆非之。去若不善言，学国君之善言；去若不善行，学国君之善行。”则国何说以乱哉？察国之所以治者，何也？国君唯能壹同国之义，是以国治也。
国君者，国之仁人也。国君发政国之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行。”则天下何说以乱哉？察天下之所以治者，何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。
知道天下纷乱的原因，源于没有为政的君长，因而推选天下贤能之士，拥立他成为天子。天子确定，因为他的能力还有不足之处，再推选天下的贤能之士，任命他们做三公。天子和三公都已经确立，因为天下疆域太过广袤，偏远异邦的百姓，对于是非利害的区分，不能一一明白，所以划分出诸多诸侯国，选立诸侯国君。诸侯国君已经确立，因为他们的能力还有不足之处，再推选他们国中的贤能之士，任命他们成为执政官长。
执政官长已经确立，天子向天下的百姓颁布政令说：你们听到好与不好的，都要报告给官长们。官长们称许的一定都要称许；官长们鄙弃的一定都要鄙弃。官长们有过失就进谏规劝他，平民中有做善事的要访求并举荐。与君长们心意相通而不去结党营私，这是君长们所嘉许、百姓们所称誉的。如果听到好与不好的，不去报告给官长们，官长们称许的不能去称许，官长们鄙弃的不能去鄙弃，官长们有过失不能进谏规劝，平民中有做善事的不能访求并举荐，下级结党营私而不与君长心意相通的，这是君长们所要惩罚、百姓们所要鄙弃的。君长们根据这些加以赏罚，就能洞察事理，审慎有据。
因而所谓里长，就是里中的贤德之人。里长向里中的百姓发布政令说：听到好与不好的，都要报告给乡长。乡长所称许的一定都要称许；乡长所鄙弃的一定都要鄙弃。摒弃你们不正确的言论，学习乡长正确的言论；摒弃你们不正确的行为，学习乡长正确的行为。这样乡里还怎么会有纷乱呢？审察乡里得到治理的原因是什么呢？是因为乡长能够统一全乡的意见，因而乡里得到了治理。乡长是乡里的贤德之人。
乡长向乡里的百姓发布政令说：听到善与不善的，都要报告给国君。国君所称许的，一定都要称许；国君所鄙弃的，一定都要鄙弃。摒弃你们不正确的言论；学习国君正确的言论，摒弃你们不正确的行为，学习国君正确的行为。这样国中还怎么会有纷乱呢？审察国中得到治理的原因是什么呢？是因为国君能够统一全国的意见，因此国家得到了治理。
国君是一国的贤德之人。国君向国中的百姓发布政令说：听到善与不善的，一定都要报告给天子。天子所称许的，都要去称许；天子所鄙弃的，都要去鄙弃。摒弃你们不正确的言论，学习天子正确的言论；摒弃你们不正确的行为，学习天子正确的行为。这样天下还怎么会有纷乱呢？审察天下得到治理的原因是什么呢？是因为天子能够统一天下的意见，因而天下得到了治理。
1. 斯宾诺莎《神学政治论》：“若是每个个人把他的权力全部交付给国家，国家就有统御全部事物的天然之权；就是说，国家就有唯一绝对统治之权，每个人必须服从，否则就要受到最严厉的处罚。这样的政体就是民主政体。民主政体的界说可以说是这样的社会：它行使其全部的职能。统治权不受任何法律的限制，但是每个人无论什么事都要服从它……他们既已循理智与需要的要求而行，他们就不得不遵从统治权的命令，不管统治权的命令是多么不合理，否则他们就是公众的仇敌，背理智而行。”
2. 马克斯·韦伯《经济与社会》：“统治则意味着特定内容的命令在可指明的人中间得到服从的机会。而纪律应当指的则是依据习惯了的观念，某个命令在可以指明的很多人当中得到立即的、自动的和程式化的服从的机会。”
3. 马克斯·韦伯在《经济与社会》中认为存在三种支配类型，传统型支配：“‘永恒的昨日’的权威，即通过源头渺不可及的古人的承认和人们的习于遵从，而被神圣化了的习俗的权威。昔日的家族长制和世袭君主所实行的，就是这种‘传统的’支配。”个人魅力型（charisma）支配：“它来自极端的个人献身精神，个人对救赎、对英雄业绩的信念，或其他某些个人领袖的素质。这种‘超凡魅力型’的支配，由先知们实行，在政治领域，则是由推举产生的战争头领、靠民众直接认可而当政的统治者、伟大的群众煽动家或政党领袖所实行。”法理型支配：“对法律条款之有效性和客观性‘功能’的信任而实行的支配；这些法律，则是以理性方式建立的古则为基础的。实行这种支配的，是近代的国家官吏，以及后来那些在这方面同它类似的权力拥有者。”
4. 冯友兰《中国哲学简史》：“墨子论证出，国家必须是极权主义的，国君的权威必须是绝对的。这是他的国家起源学说的必然结论。因为国家的设立，有其明确的目的，就是结束混乱，混乱的存在则是由于‘天下之人异义’。因此国家的根本职能是‘一同国之义’。一国之内，只能有一义存在，这一义必须是国家自身确定的一义。别的义都是不能容忍的，因为如果存在别的义，人们很快就会返回到‘自然状态’，除了天下大乱，一无所有。在这种政治学说里，我们也可以看出，墨子发展了侠的职业道德，那是非常强调团体内的服从和纪律的。它无疑也反映了墨子时代的混乱政治局面，使得许多人向往一个中央集权的政权，哪怕是个专制独裁的也好。这样，就只能够存在一义。义，墨子认为就是‘交相兼’，不义就是‘交相别’。这也就是唯一的是非标准。通过诉诸这种政治制裁，结合他的宗教制裁，墨子希望，能够使天下所有人都实行他的兼爱之道。”
5. 唐君毅《墨子之义道》：“墨子言尚贤，而以贤者居上位，更言尚同，以教其负一同天下之义之任，而后天下之人之不同之义，乃皆得集中于在上位之贤者之所谓义，而正之；以归于在上位与在下位者之一同其所知之义，而同其是非。依此尚同之教，天下之人又皆咸当告其所见之善不善者，于此上位之贤者，以使贤者得据以施其赏罚，使义者得赏，不义者得罚；而下下之人，乃皆不特得一同其所知之义，亦一同其所行之义，以使天下之万民﹑与为政者之义，即莫不趣向于一同。”
6. 约翰·密尔《论自由》：“人类若彼此容忍，各照自己所认为好的样子去生活，比强迫每人都按照其余人们认为好的样子去生活，所获是要较多的。”
天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则菑犹未去也。今若天飘风苦雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：古者圣王为五刑，请以治其民。譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲，所连收天下之百姓不尚同其上者也。
天下的百姓都与天子心意相通，不与上天心意相通，那么灾祸还是不能免除。如今上天经常兴起狂风暴雨，连绵不绝，这就是上天惩罚那些不与他心意相通的百姓。所以墨子说：上古的圣明君王创制了五刑，诚然是用来治理百姓的。就好像丝线有头绪，渔网有提绳那样，是用来约束天下那些不与他心意相通的百姓的。
汤一介《思想的自由是最重要的》：“思想自由才有创造力，没有思想自由就没有创造力。从哲学讲，哲学的问题都是从怀疑开始，没有怀疑就没有办法进步。”