下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
子墨子言曰：古者明王圣人，所以王天下、正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不餍，殁世而不卷。古者明王圣人，其所以王天下、正诸侯者，此也。
是故古者圣王，制为节用之法，曰：“凡天下群百工，轮车、
（guì）匏、陶、冶、梓、匠，使各从事其所能。”曰：“凡足以奉给民用，则止。”诸加费不加于民利者，圣王弗为。
古者圣王制为饮食之法，曰：“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。”不极五味之调、芬香之和，不致远国珍怪异物。”何以知其然？古者尧治天下，南抚交阯，北降幽都，东西至日所出入，莫不宾服。逮至其厚爱；黍稷不二，羹胾（zì）不重，饭于土塯（liù），啜于土形，斗以酌。俯仰周旋威仪之礼，圣王弗为。
古者圣王制为衣服之法，曰：“冬服绀
（zōu）之衣，轻且暖；夏服
（chī）绤（xì）之衣，轻且凊，则止。”诸加费不加于民利者，圣王弗为。
墨子说：古时圣明的君王，能够主宰天下成为诸侯之长的原因，是他们能够尽心为民，能够为民造福，用忠信将自己和民众紧密相连，又让他们看到切身的利益，因而终身不会满足，一生会不厌倦。古时圣明的君王，能够主宰天下成为诸侯之长正是这个原因。
所以古时圣明的君王，制定节俭用度的法则：“天下所有工匠，造车的车匠，制皮的皮匠，烧陶的陶工，冶金的冶工，造屋的木匠，让他们从事各自擅长的工作。”并且说：“只要能够满足百姓生活所需就可以了。”那些更为浪费却不能给百姓带来利益的，圣明的君王是不会做的。
古时圣明的君王制定饮食的法则：“足够用来充实肚腹补充体力，使身体强健、耳聪目明就可以了。”不追求味道的协调以及香味的和美，不征调远方珍贵奇异的食物。如何知道是这样的呢？古时候尧治理天下，向南方安抚到交阯，北面统治了幽都，向东西两方都走到了太阳升起和下落的地方，没有人不来归服。至于他所喜爱的食物，粮食不会同吃两种，羹汤肉食不会加倍，用瓦器吃饭喝汤，用木勺来饮酒。那些显示威严的揖拜进退礼仪，圣明的君王不会要求去做。
古时圣明的君王制定衣着的法则：“冬季穿赤青色的帛衣，轻便又暖和，夏季穿粗布葛衣，轻便又凉爽，这就可以了。”那些更为浪费却对百姓没有利益的，圣明的君王是不会做的。
1. 吕思勉：“又墨子是取法乎夏的，夏时代较早，又值水灾之后，其生活较之殷、周，自然要简朴些，所以墨子的宗旨，在于贵俭。因为贵俭，所以要节用，要节葬，要非乐。又夏时代较早，迷信较深，所以墨子有天志，明鬼之说。要讲天志、明鬼，即不得不非命。墨家所行的，是凶荒札丧的变礼。其所教导的，是沦落的武士。其实行的精神，最为丰富。”
2. 唐君毅《中国人文精神之发展·各家之人文、次人文、超人文、反人文思想》：“我们说墨子之思想，是次人文的。这是因为墨子承认人民的经济生活之重要，尚贤尚同的政治社会组织之重要，亦承认兼爱的道德，无攻伐的国际和平之重要。但是他忽略礼乐之重要，儒家所重之孝弟之重要。他主张节葬非乐以非儒，他不能对全面人文之价值，皆加以肯定。这即使他之思想，只成次人文的。而他之重天志与明鬼，则又似为一超人文的思想。不过其动机仍为实用的，故不能真发展为宗教。他之以利害为是非善恶之准绳，则尚可使他之思想成反人文的。不过此点，可姑不多论。”
古者圣人为猛禽狡兽暴人害民，于是教民以兵行，日带剑。为刺则入，击则断，旁击而不折，此剑之利也。甲为衣则轻且利，动则兵且从，此甲之利也。车为服重致远，乘之则安，引之则利，安以不伤人，利以速至，此车之利也。古者圣王为大川广谷之不可济，于是利为舟楫，足以将之则止。虽上者三公诸侯至，舟楫不易，津人不饰，此舟之利也。
古者圣王制为节葬之法，曰：“衣三领，足以朽肉；棺三寸，足以朽骸。堀穴深不通于泉，流不发泄则止。死者既葬，生者毋久丧用哀。”
古者人之始生，未有宫室之时，因陵丘堀穴而处焉。圣王虑之，以为堀穴，曰冬可以辟风寒；逮夏，下润湿，上熏烝，恐伤民之气，于是作为宫室而利。然则为宫室之法将奈何哉？子墨子言曰：其旁可以圉风寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲（juān）洁，可以祭祀，宫墙足以为男女之别，则止。诸加费不加民利者，圣王弗为。
古时圣明的君王因为凶恶的禽兽伤害民众，因此教导民众路途上带着兵器。每天都带着剑，直刺可以刺入，砍削可以砍断，被侧面击打而不会折断，这是剑的好处。将铠甲穿在身上就轻巧便利，行动起来也轻便顺意，这是铠甲的好处。车辆能够载重远行，乘坐安稳，牵引省力，安稳而不会伤人，便利而能很快到达，这是车辆的好处。古时候圣明的君王因为大河深谷无法渡过，于是制造了船和桨，足够航行就行了。即使是贵为三公、诸侯的人来到，船和桨也不更换，摆渡人也不须修饰仪表，这是舟船的好处。
古时圣明的君王制定了节葬的法则：“身穿三件衣服，足以包裹死者朽烂的肉体；入殓用三寸厚的棺木，足以收容死者朽坏的骸骨。挖掘墓穴不必深及黄泉，保证腐气不向外泄漏就可以了。死者下葬之后，生者不必长时间服丧。”
上古人刚刚出现，还没有房屋的时候，根据山势掘穴而居。圣明的君王为此感到忧虑，就掘穴而居这件事说：冬季可以躲避大风严寒，到了夏季，下面潮湿，上面热气蒸腾，恐怕会伤害百姓身体，于是建造了房屋来给他们以便利。那么建造房屋的法则又是怎样的呢？墨子说：房屋四周的墙壁可以抵御风寒，上面的屋顶可以遮挡雪霜雨露，屋中清洁，可以进行祭祀，房屋的墙壁足够分隔开男女生活就可以了。那些更加浪费却对百姓没有利益的，圣明的君王是不会做的。
1. 薄葬。①《论语·子罕》：“麻冕，礼也。今也纯，俭。吾从众。”②古希腊人相信灵魂不死。他们认为，如果不给死人举行葬礼，死者的亡灵就不能进入冥府。认真处置尸体，是完成神祇赋予他们的义务，同时能给活人带来福祉。无论是土葬还是火葬，都不能省却隆重的葬礼。在整个古代，土葬和火葬都通行，起初似乎土葬更为普遍。大多数希腊城邦都禁止在城内埋葬或焚烧尸体。古希腊人也有陪葬的习俗。陪葬物品大都是些衣服、钱币、油瓶等。死者若是孩子，随葬玩具；若是少妇，随葬纺锤或装饰品；若是军人，随葬武器；若是音乐家，随葬笛子或古希腊的七弦竖琴。
2. 吕思勉：“穴居又分
穴两种：①最初当是就天然的洞窟，匿居其中的。②后来进步了，则能于地上凿成一个窟窿，而居其中，此之谓穴。古代管建设的官，名为司空，即由于此。③更进，能在地面上把土堆积起来，堆得像土窑一般，而于其上开一个窟窿，是之谓
，亦作复。再进化而能版筑，就成为墙的起源了。以栋梁为骨骼，以墙为肌肉，即成所谓宫室。所以直至现在，还称建筑为土木工程。”