——北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟（tuán）扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

▲ 语译-北海有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的体形巨大，不知道有几千里。鲲化成鸟，名字叫作鹏。鹏的脊背，不知道有几千里。鹏振翅高飞，它的翅膀像天边垂落下来的云。这只鸟在大海翻腾、海风刮起时就将飞向南海。南海就是天池。

《齐谐》这本书，是记载奇闻异事的。这本书上说：“当鹏飞往南海时，水浪击起达三千里，借着旋风盘旋直上九万里，它是乘着六月的大风飞去的。”像野马一样奔腾的雾气，飞扬起来的细小尘埃，还有各种各样微小生物都是被风所吹而飘动的。天色湛蓝湛蓝的，难道是它真正的颜色吗？还是因为远到没有办法到达，而看不见边际呢？鹏在高处向下看，也是这样的吧。

◎ 和解

1. 据当代著名神话学家袁珂考证，所谓“鲲”，其实就是经过神话特别夸大表现的鲸，也就是《山海经》里面的海神禺京；禺京同时兼任风神，作为海神是人头鱼身，作为风神是人头鸟身；鲲鹏之变就是写禺京由海神变为风神的经过。他同时认为，所谓鹏实际上就是大风，“风”与“凤”在甲骨文中本来就是一个字，巨鸟所经过的地方，必定有大风相伴。《说文》中解释说：“朋及鹏，皆古文凤字也。”

2. 《北冥》本亦作溟，北海也。嵇康云：“取其溟漠无涯也。”梁简文帝云：“窅冥无极，故谓之冥。”东方朔十洲记云：“水黑色谓之冥海，无风洪波百丈。”

3. 陈抟为五代宋初著名道教学者。字图南，自号“扶摇子”。亳州真源（今安徽亳州，一说今河南鹿邑东）人。

4. 李白《上李邕》：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。”

李清照《渔家傲·记梦》：“九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取三山去。”

▲ 语译-水积蓄得不够深厚，它就没有力量负载起大船。把一杯水倒在厅堂中的低洼处，一根小草就可以成为船；但是放一个杯子上去，就会被黏住，是因为水浅船大的原因。风力积蓄得不够大，承载巨大的翅膀的力量就不够。所以鹏高飞九万里，风就在它的下面，然后才会乘风而行；鹏背负青天，而没有什么能够拦阻它，然后才开始向南方飞去。

◎ 和解

里尔克十四行诗：“在真理中吟唱，乃另一种气息。此气息无所为。它是神灵，是风。”

海德格尔：“这种风的鲜明把万物的透彻的不可置换带进大气之中。在大气中，一切有生命的东西以及大地之子呼吸着。”

▲ 语译-蝉和小斑鸠讥笑大鹏说：“我们从地面上迅速地飞起，遇到榆树和檀树就停下来，有时飞不上去，就落到地上，何必要飞九万里往南海去呢？”去到近郊的人，只带三餐粮食当天就能回来，肚子还是饱饱的；去到百里之外的人，就要准备过夜的粮食；去到千里之外的人，必须积攒三个月的粮食。这两只虫鸟又哪里能知道呢！

◎ 和解

1. 王国维《人间词话》：“以物观物，故不知何者为我，何者为物。”

2. 《史记·陈涉世家》：“陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：‘苟富贵，无相忘。’佣者笑而应曰：‘若为佣耕，何富贵也？’陈涉太息曰：‘嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！’”而园悟禅师的《碧岩集》中记载：唐宣宗年少时受到武宗的疑忌，于是逃出宫廷，在香严智闲和尚门下剃度为僧。后来，他跟随智闲和尚来到江西庐山。两人同观瀑布，智闲提出要作诗，想趁机考考他，以判断其底细究竟如何。智闲先吟出两句诗：“穿云透石不辞劳，地远方知出处高。”宣宗接着吟到：“溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。”智闲和尚见此人学识渊博，气度不凡，便以礼相待。

——小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？

汤之问棘也是已：汤问棘曰：“上下四方有极乎？”棘曰：“无极之外，复无极也。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。

▲ 语译-小智慧比不上大智慧，短命的比不上长寿的。如何知道是这样的呢？朝生暮死之虫不知道一个月的光阴，春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是短命。楚国的南方有一只灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季；上古时代有一棵大椿树，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。但是如今活了七百来岁的彭祖因长寿而闻名于世，很多人都想与之相比，难道不是一件悲哀的事情么！

商汤问棘即明此义。商汤问棘说：“上下四方有极限吗？”棘说：“无极的外面，还是无极。在不毛之地北面，有个大海，就是天池。里面有条鱼，它的身体宽广达几千里，没人知道到底多长，它的名字叫作鲲。那里也有一只鸟，它的名字叫作鹏。鹏的脊背像泰山，翅膀像垂下天边的云彩；借着旋风盘旋上到九万里的高度，超越了云层，背负青天，然后向南飞行，要飞向南海。小泽里的麻雀讥笑鹏说：‘它要飞到哪去？我一跳就飞起来，但是几丈高就落下来，翱翔在蓬蒿丛中，这也就是飞行的极致了。而它还想要飞去何方呢？’”这就是大与小的分别。

◎ 和解

1. 潘岳《朝菌赋序》：“朝菌者，时人以为蕣华，庄生以为朝菌。其物向晨而结，绝日而殒。柰何兮繁华，朝荣兮夕毙。”

2. 王羲之《兰亭集序》：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”

3. 《淮南子》：“蚕食而不饮，二十二日而化；蝉饮而不食，三十日而脱；蜉蝣不食不饮，三日而死。”因此，后世文人多以“蜉蝣”“朝菌”等词来慨叹生命的短暂，如苏轼之《前赤壁赋》：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”佛教徒亦将生命比作蝼蚁，朝生暮死。

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

▲ 语译-所以，那些智慧能胜任一个官职，品行能够顺应一乡百姓，德行能符合君王的心意，能力被全国所信任的人，他们自己看待自己，也都像这些麻雀那样。宋荣子对这种人加以嘲笑。宋荣子这样的人，没有因为被世上所有的人都称赞而特别奋勉，也没有因为世上所有的人都非议，而因此沮丧，他已经认清楚了自我与外物的分寸，辨别明白荣辱的界限，不过如此而已。他对于世俗功名，都未曾去积极追求。即便这样，还是有他未达到的境界。

列子乘着风而行，飘飘然十分擅长，十五天以后返回。他对于求福的事，未曾去积极追求。这样即使免于步行，仍然要凭借风力而行。

倘若顺成天地万物的本性，驾驭六气的变化，遨游于无穷的境地，他还需要凭借什么呢？所以说：至人能忘却自己，神人不会求取功利，圣人无意于名声。

◎ 和解

1. 郭象注：“（宋荣子）未能齐，固有笑。”成玄英疏：“荣子虽能忘有，未能遣无，故笑。”

2. 嵇康《琴歌》：“凌扶摇兮憩瀛洲，要列子兮为好仇。”

3. 《庄子》一书中对“至人”“神人”“圣人”的概念多有模糊。旧说三者并列，都代表了庄子心中崇高人格的代表。或说，三者之中至人最重，是庄子理想中修养最高的人，可以对应于“无为而无不为”的老聃；而“神人”是庄子理想中仅次于“至人”一等的人，可对应于庄子本人甘愿“游戏于污渎之中以自快”；而“圣人”本是儒家理想中修养最高的人，而庄子却置于“至人”“神人”之下，作为第三等，自然是“知不可为而为之”的孔子了。

4. 《老子》：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”

许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪（jiāo）鹩（liáo）巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君！予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎（zǔ）而代之矣。”

▲ 语译-尧打算把天下让给许由，对许由说：“日月都出来了，而小火炬还不熄灭，它想和日月争辉，不是太难了吗？应时的雨水降下了，还要灌溉田地，对于润泽大地上的禾苗，不是显得徒劳吗？你如果被立为君王，天下一定大治，我却还占着位置，我自省起来感到惭愧，请允许我把天下交给您。”

许由说：“您治理天下，天下已经安定，而我再接替您，我这难道是为了虚名么？虚名，仅是实利之附庸。我是想贪图虚名吗？鹪鹩在树林深处筑巢，只需要一根树枝；鼹鼠饮河水，不过是喝饱肚子。您请回去吧，天下对于我有什么用！厨子即使不尽职守，主祭的人也不该超越权限而代行厨子的职责。”

◎ 和解

1. 庄子在这部分中提及了“名实之辩”。“名者，实之宾也”，“名”反映“实”，但是又不能完全代表“实”，即概念语言等并非与现实一一对应，所谓的对应仅仅是一种相对性的关系。

老子的认识更为彻底：“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。”人对世界的认识从命名开始，概念语言使混沌的世界清晰明了，变得可以把握，但是另一方面，语言也限制了世界的无限性和丰富性。以惠施和公孙龙为代表的名家抛弃了哲学上的认识，仅仅把“名实之辩”处理成一个逻辑学的问题，强调“名”与“实”的各自相对独立性。孔子的观点是“以名正实”，“名不正则言不顺，言不顺则事不成”，所谓“正名”，就是通过语言来调节现实，规范社会，使之纳入到“唯上智与下愚不移”的等级秩序中，以维持父子、君臣之间的这种“名”与“实”之间的关系。无论“实”发生了多么翻天覆地的变化，“名”的秩序也不可改变。墨家主张“以名举实”。从经验主义出发，强调客观存在的第一性，现实是基础，语言概念等都是现实的反应，要随着现实的变化而变化。

相对于中国古代思想而言，西方哲学更多强调的是认识上的“名”与“实”。“存在主义”的最基本原则就是“存在先于本质”，即只有先有事实才能对其本质进行言说，同时只有对事实加以命名才能对其进行有效认识，对事实的认识是在语言中进行的，这一点与道家哲学具有明显的继承关系。

伽达默尔：“世界本身是在语言中得以表现的。”“没有语言之外的自在世界。”

维特根斯坦：“我的语言的界限意味着世界的界限。”“在逻辑空间中的事实就是世界。”

2. 颜之推《颜氏家训》：“名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名，中士立名，下士窃名。忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚称，非所以得名也。”

3. 成语“越俎代庖”的出处。

4. 左思《咏史·习习笼中鸟》：“饮河期满腹，贵足不愿余。巢林栖一枝，可为达士模。”

连叔曰：“其言谓何哉？”

“曰：‘藐姑射（yè）之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵（cī）疠（lì）而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”

连叔曰：“然，瞽（gǔ）者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲（qí）乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕穅，将犹陶铸尧、舜者也，孰肯分分然以物为事！”

宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。

尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅（yǎo）然丧其天下焉。

▲ 语译-肩吾问连叔说：“我听接舆说过一段话，言辞夸大不切实际，一说下去就离题万里并且没法回来。我对他的话感到震惊和害怕，他的话就像银河一样漫无边际；跟一般的言论相差太远，简直是不近人情。”

连叔说：“他都说了些什么？”

肩吾说：“他说：‘在遥远的藐姑射山上，居住着一位神人。皮肤像冰雪那样洁白，体态风姿像姑娘一样优美；不吃五谷，只是吸食清风露水，乘着云气，驾着飞龙，就这样遨游在四海之外。只要他的精神凝聚，就可以使万物不受灾害而年年五谷丰收。’我认为这是狂言而不可相信。”

连叔说：“是这样的。盲人无法让他欣赏纹饰图样，聋子无法让他欣赏钟鼓乐声，那里仅仅只有形体上有瞎眼和耳聋？在智慧上也是同样的！这些话对当时的你而言也是那样的。这位神人，他的品德凌驾于宇宙，可以让万物结为一体，世上因为争功求名而纷乱，谁又肯辛辛苦苦地操劳天下的事情？这样的神人，没有什么东西可以伤害他，洪水滔天，淹没不了他，大旱时金石熔流、烧焦土地山脉也热不到他。神人扬弃的尘垢秕糠，可以造就像尧舜那样的人，他怎么肯把整治俗间事务视为要事？”

有个宋国人收购了一批帽子到百越之地出售，越人的风俗是剪掉头发，文刺身体，帽子对他们毫无用处。

尧治理天下百姓，使海内政治清平，然后前往遥远的姑射山，汾水的北面拜见四位有道之人，于是茫然忘了他身居天子之位。

◎ 和解

1. 王融《三月三日曲水诗序》：“体元则大，怅望姑射之阿。然窅眇寂寥，其独适者已。”

2. 李大钊《青春》：“吾愿吾亲爱之青年，擎此夜光之杯，举人生之醍醐浆液，一饮而干也。人能如是，方为不役于物，物莫之伤。大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热，是其尘垢秕穅，将犹陶铸尧、舜。自我之青春，何能以外界之变动而改易，历史上残骸枯骨之灰，又何能塞蔽青年之聪明也哉？”

3. 有关断发文身。断发文身是越人的传统习俗，断发是为适应湿热的气候和多水的环境，文身则是在早年群婚情况下有效防止乱伦的措施。

《淮南子·原道训》：“九疑之南，陆事寡而水事众，于是民人被发文身，以像鳞虫。”东汉高诱注：“被，剪也。”

《礼记·王制》：“东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。”

庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴（píng）澼（pì）絖（kuàng）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻（yù）技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”

▲ 语译-惠子告诉庄子：“魏王送给我大葫芦的种子，我播种，等到成熟以后，结出的葫芦可以容纳五石东西。但是用来盛水，它的质地脆到不能提举。切开它做成瓢，又因为大而平浅无法容纳东西。并非嫌它不够大，因为它太大而没有用，我就把它砸了。”

庄子说：“您真的不善于使用大的物件。宋国有个人善于制作防止手皴裂的药，他的家世代以漂洗丝絮为业。有个客人听说了，请求用一百金来买他的药方。这个宋国人召集全家人一起商量：‘我们家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮不皴手，一年的收入不过数金；现在一旦卖掉这个药方就马上可得到百金，请大家答应我卖掉它。’客人得到了药方，就去游说吴王。那时正逢越国入侵，吴王就命他为将，在冬天跟越国人展开水战，因为吴人用了不皴手之药，所以大败越人。吴王就割地来封赏他。同样一个不皴手的药方，有人靠它得到封赏，有人却仅仅靠它漂洗丝絮，这是因为使用方法不同。您现在有可容五石东西的大葫芦，为什么不考虑把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖之中，却担忧它大而无处可容纳？可见你的内心仍然像被塞了枯草一样，不通呀！”

◎ 和解

1. 大瓠即葫芦，上古时代有葫芦崇拜，古代神话中的伏羲、盘古等都与葫芦有关。可考证匏瓜是否是古代的渡河器具，例如《诗经》中有记载，有“匏有苦叶，济有深涉，深则厉，浅则揭”之语。

2. 《论语·阳货》：佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”

庄子曰：“子独不见狸狌（shēng）乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟（gǔ）。今夫斄（lí）牛，其大若垂天之云，此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡、广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下？不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”

▲ 语译-惠子对庄子说：“我有一棵大树，人家都叫它臭椿。它巨大的树干臃肿而且有很多赘瘤，不合绳墨，它那小枝弯弯曲曲，不合规矩，它在路边矗立，木匠们都不会看它一眼。现在您说大而没有用，而大家都舍弃它不用。”

庄子说：“您难道没见过野猫和黄鼠狼吗？它们屈身埋伏，等待捕捉小动物；它们东跳西跃，对高低都无所回避；一旦踏进捕兽的机关陷阱，就身死网中了。再看看牦牛，它的身躯大得就像天边的云彩。它的能力巨大，但是却连老鼠都抓不了。您现在有一棵大树，还愁它没有用处，为什么不把它种在虚无之乡、广袤空旷的原野，随意地徘徊在它的旁边，逍遥自在地睡卧在它的下面。它不会遭到斧头的砍伐，也没有什么东西会伤害它，正因为没有什么用处，又哪里还会招来困苦呢？”

◎ 和解

1. 维特根斯坦《逻辑哲学论》：“当代人止步于自然律，如止步于不可触犯之物，就像古代人止步于神和命运。今人古人都又对又不对。不过近代系统让人觉得似乎一切都得到了解释，而古代承认有一个明白的限度，就此而言，古人当然更明白些。”

2. 海德格尔：“人对于无用者无需担忧。凭借其无用性，它具有了不可触犯性和坚固性。因此以有用性的标准来衡量无用者是错误的。此无用者正是通过让无物从自身制作而出，而拥有它本己的伟大和规定的力量。以此方式，无用乃是物的意义。”同时海德格尔在《艺术品本源》中特地探讨了物的“有用性”，他认为“有用性”是人类对于物的规定，仅仅是一个暂时的概念和枯燥的概念，是人对自然的粗暴干预，纯然之物和具有永恒价值的艺术品，是不需要以“有用性”来衡量的。 7ctKh6S/PWbNQvYxlPwDdTJkIxL/xT3jWZDcOl+c4X+44dBw/5cb95zzeYRjZ8Sl