四

对普通士人而言，高级士大夫的风采是令人羡慕的。崇仰和效仿名士风流，成了一种社会风气。这类故事在《世说新语》中甚多，此处仅简单举一例：

孟昶未达时，家在京口。尝见王恭乘高舆，被鹤氅裘。于时微雪，昶于篱间窥之，叹曰：“此真神仙中人！”（《企羡》6）

王恭曾多年以青、兖二州刺史身份坐镇京口，领北府兵屏护京师。他是一位大名士，门第显贵，又以美姿仪著称（《容止》篇最后一条记别人对他的赞语是“濯濯如春月柳”）。孟昶则是寒门之士，他从篱间偷偷地远望王恭乘舆而行，觉得那简直是神仙。从这里可以看到名士风流如何影响于社会。

但要说对当代及后世影响之深远，那还数不上王恭，最突出的乃是有名的“竹林七贤”，即袁宏所说的“竹林名士”。这可以用一个最显著的例子来说明：1960年在南京西发掘了一座南朝大墓，墓内主室两壁砌有砖画，为竹林七贤和春秋时的荣启期（后者其实是为了画面的均衡而加上去的）。砖画纵80厘米、横240厘米，左壁为嵇康、阮籍、山涛、王戎，右壁为向秀、刘伶、阮咸及荣启期。“七贤”身前各置酒具，或正在畅饮，或抚琴、作啸、沉吟，无不显洒脱之态。我们知道古代墓中的壁画是非常讲究的，过去通常是以神话题材为主，人们希望这些画对死者的亡灵有助益，同时它也体现了死者生前对生命的一种愿望。而现在居然在墓壁上绘竹林名士的形象，可见他们已经成为理想的生存状态的象征，或者说他们已被视为神仙式的人物。

另外，关于“竹林名士”、“竹林七贤”的名称，陈寅恪于《陶渊明之思想与清谈之关系》文中有所考论，今录其结语如下，以备参考：“大概言之，所谓‘竹林七贤’者，先有‘七贤’，即取《论语》‘作者七人’之事数，实与东汉末‘三君’、‘八厨’、‘八及’等名同为标榜之义。迨西晋之末僧徒比附内典外书之‘格义’风气盛行，东晋初年乃取天竺‘竹林’之名加于‘七贤’之上，至东晋中叶以后江左名士孙盛、袁宏、戴逵辈遂著之于书（《魏晋春秋》、《竹林名士传》、《竹林名士论》），而河北民间亦以其说附会地方名胜。”

在现代汉语中，“自然”一词包含两个不同的义项，一是与“人为”相对，指各种自然而然的事物与状态，一是指我们常说的“大自然”、“自然界”，即人类文明以外的世界。这两者之间的关系当然很密切：“自然界”是最“自然”的。

其实在古汉语中，“自然”只有第一个义项。《老子》说“道法自然”，也只是“道自然如此”、“道以自身为法”的意思，并非在道之外还有一个“自然”。至于第二个义项，古汉语中并没有一个专门的称呼，意思相近的词或词组也有，像“山川”、“天地”、“万物”等等，但没有一个更具抽象意义的总称。由于日本人用汉语原有的“自然”一词翻译西语“nature”，它才涵括了两个不同的义项返回汉语世界。中国人非常自然地接受了“自然”这个词的新用法，不像“经济”一类语汇，虽为汉语所固有，而它的新义却给人以“外来语”的感觉。这大约跟中国古人一贯关注自然、特别重视它的“自然性”有关。

特地作以上说明，是因为“自然”的两个义项都与《世说新语》所体现的魏晋文化有重大关系，因而本书需要在不同意义上分别展开解说。本讲《名教与自然》主要是从前一义项说，后面第七讲《自然的发现》则主要是从后一义项说的。 EgAvlHK0TLB/NjqwqDG9rOA/6VixKWY4AIHcMEZ4DpknQKcbVgCFBgVZXNZmPGF5