无以为宝，惟善以为宝

《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”

《楚书》指《国语·楚语》。《国语》是我国古代最早的一部国别史。《国语》记载史实的时间，上起西周之周穆王征犬戎（约前976年），下至韩、赵、魏灭智伯，共约五百年间的历史。《国语》的写作风格以记实为主，注重客观描写，它不像《左传》《史记》那样，在文中加“君子曰”“太史公曰”以表明作者立场之类的评语，而是通过客观具体的描述，让读者自己去细细品味，揣摩作者的写作意图。《国语》以记述西周末年至春秋时期各国贵族言论为主，通过各有风格、各有特色的语言来塑造人物性格，表述不同人物的思想及命运，记载波澜壮阔的历史大事。其语言生动、洗练，为历代所称道。

“楚国无以为宝，惟善以为宝”是《国语·楚语下》记载的一个发生在楚昭王（熊壬，约前 523～前 489年，楚平王之子。前 516年，楚平王死，不满十岁的太子壬继位，改名熊轸，是为昭王。楚昭王是楚国的一位中兴之王）时期的一次外交对话。原文是：“王孙圉（yǔ）聘于晋，定公飨之，赵简子鸣玉以相，问于王孙圉曰：‘楚之白珩犹在乎？’对曰：‘然。’简子曰：‘其为宝也，几何矣。’曰：‘未尝为宝。楚之所宝者，曰观射父，能作训比率，以行事于诸侯，使无以寡君为口实。又有左史倚相，能道训典，以叙百物，以朝夕献善败于寡君，使寡君无忘先王之业；又能上下说于鬼神，顺道其欲恶，使神无有怨痛于楚国。’”

此对话的大意是：楚昭王派王孙圉出使晋国时，晋国赵简子问楚国的珍宝美玉现在怎么样了？王孙圉答道，楚国从来没有把美玉当作珍宝，只是把善人（有才德之人）——如观射父、倚相等这样的大臣看作国之大宝。《大学》此处的“楚国无以为宝，惟善以为宝”不是原文，是对此次外交对话的概括。

舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”

这句话出自《礼记·檀弓下》。舅犯：狐偃，字子犯，晋国重臣狐突之子，晋文公的母舅，故又称舅犯，春秋时晋国的大夫。晋国内乱时，晋文公（公子重耳）被迫出逃，狐偃的父亲狐突牺牲自己，以保护他和他的兄弟狐毛投奔重耳。他跟随晋文公在外流亡十九年，尽心尽力辅佐文公。亡人：流亡的人，指重耳。晋僖公四年十二月，晋献公因受骊姬的谗言，逼迫太子申生自缢而死。重耳避难逃亡在外时，晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳归国掌政。在回程途中，子犯（舅犯）对重耳说：“丧人无宝，仁亲以为宝。”——我们这些流亡在外的人，没有什么是宝，只是把仁爱德行当作至宝而已。（以此警示重耳回国掌政后，要以仁政德治为本。）

《大学》此处并非《礼记·檀弓下》原文（原文是：丧人无宝，仁亲以为宝），曾子取其大意耳。

《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之。不啻若自其口出，寔（sh í）能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”

《秦誓》为《尚书·周书》中非常重要的一篇。此篇首段述作此文之原由：“秦穆公伐郑，晋襄公帅师败诸崤（xiáo），还归，作《秦誓》。”据《史记》载，秦穆公（？～前 621年），春秋时代秦国国君，姓嬴，名任好，在位三十九年（前659～前 621年），谥号穆，春秋五霸（齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王）之一。秦穆公得到郑国人出卖郑国的消息，决定偷袭郑国。先是征求蹇（jiǎn）叔和百里奚的意见，两人分析利弊，认为不可。但秦穆公不听劝告，遂派百里奚的儿子孟明视、蹇叔的儿子西乞术和白乙丙三位大将率兵袭郑。

出发那天，百里奚和蹇叔这二位老人拦马痛哭，说看见你们出去，看不见你们回来了。秦国的军队向东出发到了滑地，遇到来献十二头牛的郑国商人弦高，并收到捎来的郑国国君之问候。秦国将领即已知道郑国有所准备，决定不去攻打郑国，转而灭掉了晋国的边城滑地。但在回归的途中却遭到了晋国军队的伏击，结果在崤地的战斗中全军覆没，三位将领也被俘虏。后在晋文公夫人的请求下，三位将领被释放回秦。秦穆公穿了丧服到郊外去迎接三位回归的将军，痛悔自己当初不听蹇叔、百里奚的劝告。《秦誓》即写于此时，是一篇历史上有名的君王忏悔录。誓，规约也，集将士而戒之曰“誓”。

整段原文为：“昧昧我思之，如有一介臣，断断猗无他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。是能容之，以保我子孙黎民，亦职有利哉！人之有技，冒疾以恶之。人之彦圣，而违之俾不达。是不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”

昧昧：暗暗思考、慎独静思之义。清末有一年科考，考题就是“昧昧我思之”，有一考生未读过《尚书·秦誓》，将“昧昧”错认为“妹妹”，于是整篇文章极尽爱恋之语。考官看后哭笑不得，也幽他一默，在一旁批注曰“哥哥你错矣”，成一时笑谈。断断：真诚的样子。休休：宽宏大量。有容：能够宽容待人。彦圣：彦，有才智。圣，有大德。彦圣，德才兼备之人。不啻：不仅仅。媢（mào）疾：妒嫉。违：阻抑。俾：使。

整段释义为：我（秦穆公）的内心深处始终认为，如果有这样一位大臣，他忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有宽容待人的心胸，别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。重用这样人，才可以保护我的子孙和百姓，才可以为他们造福的。相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制、排挤，无论如何容忍不得，若重用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，反而会使我的子孙和百姓陷于危亡之境。

曾子于《大学》此处所引之文，与原文微有出入，但无伤本义。

唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

此后之文至书末，皆为曾子之总结语。

放流：流放。迸：即“屏”，驱逐。四夷：指四方未开化之民，夷，指古代东方的部族。中国：文明教化的中心地区。命：东汉郑玄认为应该是“慢”字之误，慢，轻慢。拂：逆，违背。菑（zaī）：灾祸。逮：及、到。夫：语气助词。骄泰：骄横放纵。

整段释为：因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的、未开化的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明，有德的人爱憎分明。发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢；发现恶人而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的天性，灾难必定要落到自己身上。所以，做国君的人如果明白忠诚信义之理，便会获得一切；如果骄奢放纵，便会失去一切。

“唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。”郑玄注曰：“放去恶人媢嫉之类者，独仁人能之，如舜放四罪而天下咸服。”

你觉得自己是正确的，别人是错误的；你觉得自己很高尚，别人都很卑琐；你认为自己的观点和需求很重要，别人应该对此负责……各种各样的分别心，导致人与人之间、国与国之间不断爆发出各种纷争、矛盾，乃至战争。每个人都觉得自己是正确的，邪恶在对方那一边。你有什么样的立场，就会有什么样的标准和视角，纷争存在的原因，在于人类心中有一种自以为是的观念在作怪。当他们用这种概念、想法、观点来判断这个世界的时候，就很可能会伤害那些他不认可或者与他对立的人，历史上这样的事情多不胜数。比如，当希特勒认为犹太人是劣等民族，必须从地球上清除的时候，他就会对犹太人发动种族灭绝式的大屠杀。

至人无己，圣人无名，因皆超越小我、自我、私我之故，而能无曲无蔽地彰显心性之全而不偏，葆有良知本色而不变。由是，相对而言，他们最能守法秉公，处事平正，广服众心。故“唯仁人，为能爱人，能恶人”。

生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣；宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

发：发达、发起。发身：修身。府库：国家收藏财物的地方。孟献子：以德才兼备而闻名的鲁国大夫，姓仲孙，名蔑。畜：养。乘（shèng）：指用四匹马拉的车，即“驷马”。畜马乘是士大夫必备之物，是身份的象征。察：关注。伐冰之家：指丧祭时能用冰保存遗体的人家，此是卿大夫类大官的待遇。百乘（shèng）之家：拥有一百辆“驷马”之车的人家，指有大封地的诸侯王。聚敛之臣：聚，聚集；敛，征收；聚敛之臣，搜刮钱财的家臣。长（zhǎng）国家：成为国家之长，指君王。无如之何：没有办法。

整段释为：生产财富也有正确的途径——生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省，这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去聚敛钱财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的。国库里的财物都是属于国君的。鲁国大夫孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫之家，就不需要再去养牛养羊；拥有一百辆驷马兵车的诸侯之家，就不需要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一并降临。这时虽有贤能之人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。

《周易·系辞下传》曰“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非，曰义。”与曾子此处语义一脉相通。

《大学》以“大人之学”开其首，以“义利之辨”束其尾，通篇之论，无非“心、性”二字，圣贤千古道统之传承，亦无过于此。此为修身慎独之根本，内圣外王之津要。苟能发明之并恪守之，则不辱先圣，无愧来者，“三纲八目”必大备于天下也。

有一个在古代印度很流行的佛教故事是这样的：

那烂陀寺始建于公元五世纪，规模宏大，有藏书九百多万卷，为古代印度佛教最高学府和学术中心。那烂陀寺历代学者辈出，最盛时有万余僧人学者聚集于此。《西游记》里的唐僧——玄奘在此寺师从戒贤法师学习佛法多年。那烂陀寺于十一世纪时有一任寺主叫那若巴（1016～1100年），他几乎精通所有的佛教经典。有一天，他遇到一个很老又很丑的妇人。妇人问他：“你能理解经典的文字吗？”那若巴说：“我当然能理解。”妇人非常欢喜，又问他：“那你知道这些经文背后的真意吗？”那若巴说：“我能知道呀。”妇人闻后悲伤地说：“想不到名扬天下的那若巴也会骗人。”那若巴慌忙问妇人：“怎样才能彻悟经中真意呢？”妇人回答说：“你必须切实修行，如此方可实知经文背后之真意。”那若巴不愧为一代宗师，马上辞去寺主一职，潜心修行去了。若干年后，当他证悟成佛时再来看其先前学习过的佛家经典，果然句句文字背后，皆有诸多深意、妙意在焉。

被称为当代新儒学三圣之一的马一孚先生（1883～1967年）曾说：“国家生命所系，实系于文化，而文化根本则在思想。从闻见得来的是知识，由自己体究，能将各种知识融会贯通，成立一个体系，名为思想。”（《泰和宜山会语》）此基本观念，马先生于别处也多有重申：“古人之书固不可不读，须是自己实去修证，然后有入处，否则即读尽圣贤书，亦是枉然。”（《问学私记》）“向外求知，是谓俗学；不明心性，是谓俗儒；昧于经术，是谓俗吏；随顺习气，是谓俗人。”（《尔雅台答问续编卷一 · 示吴敬生》）

不仅当代儒圣马一孚先生于平生之中一再申述“须是自己实去修证，然后有入处，否则即读尽圣贤书亦是枉然”这一基本观念，当代儒家三圣之余二圣——熊十力（1885～1968年）与梁漱溟（1893～1988年）等，论道劝学无不如是。我们的整个东方传统文化，圣贤言教，无不是经过长期的身体力行、知行合一，才能切实领悟其真意。

儒家“一以贯之”之仁学，尽心知性以知天的成德之教，皆自圣贤之真实人生中体证而来，皆为圣贤本有心性真实无伪之呈现。任何一位学者，就算精通所有与儒学有关的概念、名词和术语，如没有经过切实的修证和涵养，也不可能彻知儒家经论和文字背后之真意。学统毕竟不同于道统。必须将《大学》之三纲八目消融于自己身心性命之中而体证之、践行之、涵养之，方能获得诸般之真实受用，此即儒门所谓的“为己之学”。子曰：“知（智）及之，仁不能守之，虽得之，必失之。”（《论语·卫灵公篇》）“知（智）及之”者，学术也，学统也。“仁守之”，发明心性，体证道德之谓也。至圣孔子这句话的意思是：如仅仅是“知及之”，即仅仅是学术、学统而无体证，结果必然是“虽得之，必失之”。《中庸》云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”进学之道，必结穴于“笃行”，此可谓终极之教也。

是故，学者于此务必深切明察而后已。