修身在正其心

所谓修身在正其心者，身（心）有所忿懥，则不得其正；

《大学》自此开始，旨在进一步申明修、齐、治、平之道。

何谓“修身”？《礼记·中庸》篇讲的最明白了当：“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇，知斯三者，则知所以修身矣。”“好学”是为己之学。“力行”是尽力彰显心性于形意举止之间。“知耻”是拒绝的智慧，是恪守性德——体现自律道德于人生的方方面面。“所谓修身在正其心者”，所有的修行、修炼、修养，核心都是修心——修证我们这个心。所有的修行，可一言以蔽之——正心与诚意也。身者，心之外形者也，心之另一个呈现者也。有什么样的心，就一定有什么样的身体和言行，因为身体和言行皆是心之延伸、心之具象。是故，修身之道，旨在正心。心本为身之主，若心不正，则必然成为身之奴。一旦心成为身之奴，则会随形变化，受身所役，整个情况就会反过来：有什么样的身，就有什么样的心。这就是修行者之身心关系与非修行者之身心关系，或曰大人与小人的身心关系。

“身有所忿懥”之“身”字，朱熹认为其语义不通，故将此字改为“心”字。所改正确。但朱熹所改之心，为实然之心，即西方心理学之心，为后天之心，小人之心，此需明辨。懥（zhì）：愤怒之状，郑玄注“懥，怒貌也，或作懫，或为疐”。

全句释为：如果内心时刻充满着一股愤世嫉俗、暴戾之气，则心（此心为心体之心、良知之心，亦为先天之心与后天之心贯通为一之心）必然不正。

有所恐惧，则不得其正；

心性之现发不会带来任何的恐惧，只会使人更加地敞开、自然、稳重、勇敢，只会使人视死如归，舍生取义。唯当人们失去了心性，悖离了生命，陷落于生物性的后天身心之中时，才会有所恐惧，才会必然地生发出各种恐惧感。最大的恐惧感来自死亡，但只有肉体才有死亡；心性无限而永恒，生命是绝对而自在之主体，故无有死亡。人们越是陷溺于生物性的后天之自我中，才越会感到死亡的真切与恐惧。

当人们真切地感受到死亡的威胁时，恐惧感油然而生。当人们有了恐惧感时，会出于生物之本能而试着躲藏和逃避，就会努力地逃避到各种心理的、社会的、文化的面具后面，或制造一些心理的、社会的、文化的洞穴后躲藏于其中。如受惊的兔子那样，在洞穴中越躲越深：有些人躲藏进金钱或权力的洞穴里；有些人躲藏进宗教神灵的洞穴里；有些人躲藏进豪宅名车的洞穴里；有些人以热爱艺术、诗歌、音乐、学术为名，实则是将其改造为自己的洞穴而躲藏进去；更多的人是将自己的身体改造为洞穴而躲藏进去。——这就是自我或自恋等形成的原因。

将什么视作为或改造为洞穴，就必然会视其为我们的一切，视其为我们的生命。如果失去了此洞穴，我们就会认为失去了生命和一切。其实它或它们不是我们的生命，更不是我们的一切，我们的生命就是心性之本身，我们的一切就是心性之本身，从来就不曾失去，也不可能失去。但我们迷失了心性，才有后来这些人为制作的面具和洞穴，才有后来这种种之荒谬行径与认贼为父之举。

有所好乐，则不得其正；

此“好”为偏好，此“乐”为感官之乐。“有所好乐”是指沉溺于感官享乐之中不能自拔。“则不得其正”，其心不得所正，显然也。正心者，中和也。不得中，不得和，不名为正。《中庸》曰：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”心体性体处于在其自己之时，饱满充实，光明正大，万善具足，此谓之“中”；心性创生宇宙，涵养万有，赋予万有以法则，令一切安处于自律、自在、自由、生化之中，此谓之“和”。致中和：处于中和境界。天地位焉：天地一切物各付物，各归其位，各处于在其自己之状态。万物育焉：如是，则万有皆得其所，皆是心性之自律、自在、自由、生化之呈现与具体化。

沉溺于感官享乐，随躯壳起念，此时形躯就是我们的洞穴，如此我们必局限此广大深远之心性于小小形躯之内，如同弃天空之大而不取，自甘龟缩于蚁穴之内。当然也就“不得其正”了。

有所忧患，则不得其正。

此“忧患”非指儒者“天下如一家、宇宙犹一身”的亲民精神，也不是儒者“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧患意识，而是指小人式的蝇营狗苟、患得患失之忧。如存此忧，不是光明之忧，不是正大之忧，此忧实乃一己私欲之显露，当然“不得其正”。

心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

除了前面例举的心性“不得其正”之现象外，此处还有一个更为常见、更为严重的现象：心不在焉。无论是先天的天心（心体，先验之心），还是后天的心理学之心（经验之心），都不在了，遗失了，缺位了，整日里昏昏沉沉如同梦游，心灰意懒、失魂落魄，如同行尸走肉，整个一个空心人，“视而不见，听而不闻，食而不知其味”，此乃麻木不仁、无动于衷之状。这是所有“其心不正”中最为严重的一类。对于这一类人，包括儒家在内所有流派的圣贤，都将拿他们无有办法。

“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语·述而篇》）愤：心里想求通而又未通。悱：想说又不知道怎么说。“举一隅不以三隅反，则不复也”：举出一个角为例来告诉学人，而他不能推断其他三个角如何，就不用再教他了，因为他不用心思考。自助者，天助之。一个人必须自己先振作起来，提撕奋发，然后方可教育之、启迪之。“夫子言之，于我心有戚戚焉。”（《孟子·梁惠王上》）夫子：孟子。我：齐宣王之自称。戚戚：感动、触动，指心中产生了共鸣。整句话的意思是：孟老先生您说的这一番话，对我（齐宣王）有很深的感触呀！心有所感、情有所动，方可启发教育之。一个人如果自暴自弃，形同木石，纵有“万世师表”之称的至圣孔子来到你面前，也只能摇头叹息，三缄其口了。

“此谓修身在正其心。”这又是一句曾子的总结语。在例举了上述种种“不得其正”后，曾子说：由此可知，欲做修身工夫，其要在于正心——将种种不正之心，修证过来，使其相应于心性，通化于心性。若心不正，则身终不得修——因为心为身体和言行之主。