说空有两个重要的盲点：一个是前面说过的“彼此空”；一个是“断灭空”。彼此空是由“彼”无有而说“此”空；断灭空是，由“无所有”来遮拨识境，且以为这样就能出离世间。要去除这两种空，必须知道“空”到底是什么。

或者说，不是已经说“本性自性空”了吗？

说本性自性空还不够，因为对“空”未能了知，就不可能知道一切法以本性为自性，到底是怎么样的一个境界。于此境界不知，便依然落在“空”的名言上，这样一来，于观修时便受“空”所缚，执一观修境界为空的境界，由是即受此境界所缚，究竟不能解脱。

空的梵文是 ，原来的意思便即是零（0）。如果要问空是什么，在言说上，便可以直截地回答：空就是0。所以空的境界，便是0的境界。

也许有人会说，空的境界，佛说不可思议，那怎样可以将空说成为0呢？提这问题，依然落在名言边。0其实亦不可思议，研究数论的人一定知道这点。即使不依数论，若仔细思维，便亦知0不可思议。例如，同样是0，可以将数字变大，亦可以将数字变小。所以，由0可以变成无限大，亦可以变成无限小。数码可以思议，1就是1，2就是2，但如果将0等同数码，便可以说，1不能将数字变大，亦不可以将数字变小，由1的变动不能变成无限大，亦不可能变成无限小。（关于这些，参考下文说0的定位便当明白。）

也许有人又会说，空不是虚无，所以空不是0。那便是将0当成虚无了，在数理上，0一点都不是虚无。如果认为虚无，十进制就不假成立。这就关涉到“0性”（空性）的问题了。

空，其实只是佛施设出来的言说，施设是为了沟通，佛不施设“空”这个名言，便无法将密意表达，便无法说出佛内自证智的境界。正因为空只是假施设的名言，所以佛一直强调，不能落于“空”这个名言之上理解空，若落此名言便无可救药，比执“自我”的人更难调伏。在言说中，0的性质最可比喻为空的境界，所以佛便直接用0这名言来表达佛内自证智的境界，这境界本无可说，不可思议，也即是绝不能用识境的名言概念来形容它，现在只是在本无可说的情形下，姑且说之为0。

依佛密意，我们可以将佛说的0，看成是如来法身，看成是佛内自证智，看成是法界，这三者其实都是同一境界。当我们想说出佛的身、智、界是什么一种境界时，便只能施设为0。所以说佛身、智、界空，只是施设，不是真实。

依此施设，我们就可以依着0的性质来理解空性。

0有什么性质？第一，他不代表任何数目；第二，他可以定位任何数目。这恰恰便是空性的涵意。我们可以将佛内自证智境的本性，跟0性（空性）作一比较，在比较中，0代表佛内自证智境，数码代表识境：

一者，佛内自证智境界不是识境所能显现的境界，这就有如0不是任何数码、不能由数码将它表达。

二者，一切识境世间以及识境世间中的事物，都能依佛内自证智境界（或说依于法界），以此为基，复依缘起而成显现，这就有如一切数目，依0为基，由0定位（依相碍缘起），如是随着由1至9的数码组合而成数目。

所以世间一切法，都可以说由空性为基，定位而成。例如我们的世间，便给定位为一度时间，三度空间，因此一切事物便显现为由幼至老，而且必须成为立体。再说，在识境世间中，可以随缘显现为人，可以随缘显现为蚂蚁；可以随缘显现为山，可以随缘显现为海；可以随缘显现为森林，可以随缘显现为草地，这都可以说是由空性来定位。

不但世间一切法由空性定位，出世间一切法亦可以说由空性定位。很简单，佛内自证智境界既已施设为空，便即已受空性定位。因为当将佛内自证智境界施设为空时，这境界便自然具有空性。

在这里须要注意，识境的成立，以及佛内自证智境界，是由“空性”来定位，亦即依空的性质来成立，不是由“空”来成立，只是在言说上，我们将空性定位出来的境界，说为空的境界，一如依0的性质而定位的数目，说为依0而定位。

正因为由空性定位世间出世间一切法，所以龙树才会说：“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。”这里说的是，一切法依着空性（空义）而成立，能成立一切法的，便是空性。也即是说，人能认识的只是空性，而不是空这个境界，空这境界（如实而言，应当说“佛内自证智境界”），须成佛时才能现证。

关于0性的定位，可以说明一下。

例如1234，我们看见这个数目，就会理解是“一千二百三十四”。1这个数码为什么会变成一千、2这个数码为什么会变成二百、3这个数码为什么会变成三十、4这个数码为什么会变成单位四？这便完全是由0定位的作用。因为在1这个数码背后有四个0将它定位，成为0000，1占据着首位，所以便是1 000，在数目便是一千。其余的定位亦同一道理。

我们说空性，亦可以依0的定位性来理解，由此理解，也便同时理解了0。所以对于空，亦须由空性来理解，倘若反过来，由空来定义空性，由于空的真实状况根本无法用识境的语言来说明，所以便连空性亦无法理解。

是故龙树在《中论·观如来品》中说：“空则不可说，非空不可说，共不共叵说，但以假名说。”由此可知，由空性来理解空是正见，若由空来说空性，则实不可说。因为这样，我们在本书中所解释的其实只是空性，并不是直接解释空，对于空，唯有依空性来理解；观修空，其实亦是依空性来现证。

说0不可思议，亦可依定位来理解。

此如数码1，由0定位，可以是10，以至10000000000……显现的数码是1，但却可以变成无限大。假如是0．1，亦可以定位成0．00000……1，这样便成无限小，而显现的数码亦无非只是1。这样便是定位的功能，也可以说是空性的功能。

所以由如来法身功德成就识境，说是无量无边。无量，即是其量无可限制；说是无边，即是其定位不落边际，有如数码，0的定位不落大边，亦不落小边，同时，0的本性，亦不落有边，不落无边。0不显现为任何数码，即是不落有边；0上有数码自显现成为数目，即是不落无边。

由0不代表任何数码，而可定位任何数码而成数目，即可说如来法身凭借功德，虽不造作任何识境，但却可定位任何识境而显现一切诸法，亦即可说，空虽非识境，但凭借空性而可定位一切识境，成就识境中一切诸法。必须依此理解，才能对空起正见，否则必落边际。倘若不依观修来理解“缘起性空”，唯依名言句义来推理，即使符合因明、正理，实在亦已经落边。无论落“缘起”边，“性空”边，或“缘起性空”边，都无非只是识境中事，是即落于识境边际。学佛既须离识境，却偏住于识境中企图悟入胜义，一旦执为宗见，便终身不得究竟。

所以，理解空即是0，由是理解如来法身以及如来法身功德，并由此本性而说一切诸法自性空，实在是学佛的人必须了知的事，除此以外，说空都不得究竟。

在《无边庄严会》中，佛说：“无边庄严，汝今当观一切诸法，本性皆空，自性寂静，无有作者”，所说即为究竟。知本性皆空，于是一切诸法自性空，其空，实离名言句义而空，不依任何施设而空，所以说“无有作者”。如此说来，依“缘起”而说“自性空”，实在已将“缘起”说为“自性空”的作者。已经说过，仅只于言说上认可，于观修上则成边见。所以观修时才重重超越缘起，重重成立缘起有与空性，如是空有双运，才能避免说“缘起性空”而落边。

笔者强调不能将“缘起故空，空故缘起”视为理解空性的见地，并非否定方便的言说，而是强调这方便说，容易令观修行人由执著言说而落边，于是便成为跟佛学、佛法、入佛道，以至成佛都无关系的见地。 YaipbtDd03iQqJlsJhr0fxuNrEZmE/+DNOQ37jTDyv7kY/TbklCYgbsavA5UdpH6