别序

文殊师利菩萨不二法门有众多经典，现在先选出两本诠释其密意。所选两经为《文殊师利说般若会》及《文殊师利所说不思议佛境界经》（两经全名见内文，此处只用简称）。

选这两本经的缘故，是由于两经所说彼此可以融汇。

文殊说般若波罗蜜多，是由不二法门来说空性，因此并非只说“缘生性空”，更不是由缘起来说诸法空性。然而，他的说法与“缘生性空”亦无相违，于不二法门中，由缘生而成为有的只是现象，这些现象不能执为实法，因此一切诸法本体为空。与空相对，则是执现象为实法的有。如何超越有法，即是于不二中离一切相对，因为凡执现象为实法必依相对，倘若超越相对，即成不二，是即于不二中超越有法。

当超越有法时，倘若要追究一切诸法的自性，不二法门便说之为“本性自性”，亦即一切诸法以其本性为自性。所谓本性，即是佛性，亦即如来智性，因为一切法都是如来智境上的自显现，所以一切法的自性，其本性便是如来智性。此如镜中影像，其自性必为镜性，这镜性便是镜影的自性，所以说为“本性自性”。这原是释迦的说法，在本丛书中，即有《〈无边庄严会〉密意》一书，说“本性自性空”的密意，读者可以参考。

由不二来说空性，即佛家所说的毕竟空、究竟空。因为对于空及空性有种种说法，然而却都没有由本性来说空性。可以说，本性自性空其实即是佛二转法轮时说空的密意，正由于本性自性空，才能说一切诸法如梦如幻。梦与幻亦是现象，在梦境与幻境中现象亦成为有，但若检讨其本性，若依现象来说，不妨说是梦性与幻性，但若依其本性，便是“本性自性空”，所以如梦如幻即是空性。能如是知，便知如梦如幻的密意，同时亦知毕境空的密意。

正因为识境中一切诸法的自性即是本性，所以本经便另有一个主题说离因果，这不是否定因果，只是因为识境中一切法本性自性空，是故识境中的因果，亦必须说其自性为本性，当知本性即是不可思议佛境界时，自然由不二而超越因果，亦必须超越因果才能现证深般若波罗蜜多。

这样，便引导到《文殊师利所说不思议佛境界经》。这本经先说佛境界，然后说入佛境界的观修。

说佛境界，即说佛内自证智境界。佛内自证智即是如来法身，亦即法界，因为身、智、界三无分别。如实而言，身、智、界三者其实都是施设，所以要施设，只是为了方便言说，若不施设这些名言，于说法时即无可表达，反正便是这样的一个“境界”。甚至我们说“境界”这名相时，亦未如实说出实相，但我们却不能不用“境界”这一名词，来表达佛所现证。

不过，佛内自证智境界亦非与识境了不相关，在这境界上，有种种识境随缘自显现，因为这智境有令识境自显现的功能。这在不二法门中，便可以说为智境与识境不二，当说如来藏时，则可以说此为智境与识境双运的境界，是即如来藏。文殊师利说佛境界，即依此而说。

然而本经并非只说不二法门的法义，它还有很大的篇幅，说由观修悟入佛境界之所行，这便是本经的第二部分。在这部分，又再分为两份。先说不放逸行，行者必须以不放逸行为前行，然后才可以入经中所说的菩萨道。是故说不放逸行与说菩萨道两份，实为学佛的人所须知。无论依什么宗派作观修，都应该认识文殊师利所说。

文殊师利于说此两份菩萨行时，许多处并未依不二而说，如说“头陀功德”，即依识境而说，此即因并非全为已登地的菩萨说法，实亦同时为欲入菩萨道的初机而说，是故即不能唯依不二而行。

如上所说，便知道我们为什么将此两经合成一册，说其密意。望读者能依此脉络来理解文殊所说的密意。是为序。

2012年9月