伏羲初制法，素女昔传名。

流水嘉鱼跃，丛台舞凤惊。

嘉宾饮未极，君子娱俱并。

倘入丘之户，应知由也情。

——李峤《瑟》

要讲伏羲，先得讲华胥。为什么呢？因为华胥是伏羲的母亲。

当华胥还是个大姑娘的时候，有一次去到雷泽游玩，曾看到一个巨大的脚印，因为好奇便踩了一下。谁知一踩之下，竟然有感而孕。十二年后才生下一个娃娃，而且人首蛇身，取名为伏羲。怎么华胥生下一个人首蛇身的娃娃，不但没有惊恐，反而先起名字呢？因为华胥本人也是“蛇身人首，有圣德”。

当然这种颇具神话色彩的描述，是因为华胥、伏羲所居的时代太过久远，先民们才发挥想象，给了他们一个人首蛇身的形象。

关于华胥的记载，最早发现于《列子》一书。据说《列子》乃战国时期郑国人氏列御寇所作。但是，一来书中所述之事不能看作是历史记载，引用它来演绎历史过程有失史家风范，欠缺真实性和科学性；二来现存的《列子》一书，据学者考证认为是魏晋时玄学家的伪作，所以此书的一些描述，史学界并不能接受。

既然不被接受，那我们就不聊《列子》，毕竟提到华胥的古书还有很多。比如《庄子》曾两次提到“赫胥氏”。所谓“赫”，其实就是“华”，这两者都指余燃的火光，后来才暗喻植物顶端的花朵，即花。这怎么解释呢？华胥氏族处于母系氏族公社时期，语言以“华”音为基，华代表一切美丽（繁盛）的事物，古作“光华”解。因为上古时代崇拜太阳与火，所以称“华”，如火华；由于花果瓜菜有艳丽的“光华”，故又以华称瓜果，如树华。甲骨文的“华”字，即一株挂着果实的花树。后来为了避免“光华”和“花华”混淆，于是创造了“花”字。因此，华胥时代前期，可能是太阳、雷电与火等光华崇拜（自然灵崇拜），后期则是花华崇拜（植物灵崇拜）。华胥一族就是用世间美丽繁盛之物来做族名，而华胥作为族长自然也因此为名。

关于华胥的传说故事，其实在汉族民间广为流传，但是其是否真实存在过，仍有不少争议。就好比华胥陵的真实性，就很难讲明白。又如《古三坟》的记载：“伏羲氏，燧人子也，因风而生，故风姓。”而且还说他的生日为农历三月十八日。这或许是中原地区有农历三月十八日祭祀伏羲之风俗的原因。而且，大约是因为《古三坟》的影响，《三家注史记三皇本纪》也说伏羲氏为风姓。但是只说他“代燧人氏，继天而王”。没有说燧人氏是其父，却说其“母曰华胥”。所以这本就是一桩欲理理还乱的糊涂事。

但是《三家注》还提到了一些其他的事情，比如伏羲的别名：“结网罟以教佃渔，故曰宓牺氏。养牺牲以庖厨，故曰庖牺。”所以伏羲的这个“羲”字，本来应该是牺牲的“牺”。牺是什么？即祭祀用的纯色牲畜。那“羲”又是什么呢？单以字形来看，从羊从我从兮。这是现代汉字的字形，但是上溯到甲骨文，则只有“羊”和“我”。羊，大家都知道，体大肉多，成群结队，不仅没什么反抗力，而且智力还堪忧，是原始人最喜欢捕猎的动物。我，本义其实是兵器。那么这个“羲”字的意思就明了了，要么是杀羊，要么是杀羊的主人。为什么要杀羊呢？这就又要说到“牺牲”。我们知道牺牲是为了祭神，祭神其实就是请神吃饭，而吃饭是很重要的事情，尤其是在原始社会。而且羊这种动物，肉可以吃，皮可以穿，角可以当武器，没有更好的了。所以杀羊的伏羲就拥有了大量的资源，管住了群体的吃，管住了群体的穿，甚至还管住了打仗用的兵器和与神沟通的权力，不让他来“王天下”，还有天理吗？

但是就这样获得领导权，似乎少了点什么。于是伏羲“仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物”，不仅以蟒蛇的身，鳄鱼的头，雄鹿的角，猛虎的眼，红鲤的鳞，巨蜥的腿，苍鹰的爪，白鲨的尾，长须鲸的须，创立了中华民族的龙图腾；还创制了八卦，“以通神明之德，以类万物之情”。

八卦，即以八种简单却寓意深刻的符号来概括天地之间的万事万物，所以可以视为一种简单的文字。这也是伏羲的另一件功劳，即“造书契以代结绳之政”。

造字的事且放在一边，我们还是说回八卦。伏羲是怎么创制八卦的呢？有一个神话故事。

故事说的是，在远古时候，人们对大自然一无所知。天气之变化，日月之轮转，人之生老病死，所有这些现象，无人知晓其原因规律。于是大家便在遇到无法解答的问题之时，都跑来问伏羲。伏羲虽是酋长，却也有解答不了的时候。无法得知答案的人们便每天提心吊胆地过日子。

这一日，伏羲在蔡河捕鱼的时候捉到了一只白龟。伏羲觉得白龟难得，于是就挖了一个大水池，将白龟养了起来。正当伏羲往白龟池里投放食物的时候，有人跑来说蔡河里出了怪物，于是大伙都聚到蔡河岸边。伏羲到了之后，见那怪物像龙又像马，在水面上行走却如履平地。伏羲走近观看，只见那怪物背上长有花纹：一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。伏羲便薅了一节蓍草梗，在一片大树叶上照着龙马背上的花纹誊画下来。他刚画完，龙马便腾空而起，瞬时不见了。

伏羲拿着那片树叶回到白龟池，依然在琢磨上面的花纹，却百思不得其解。突然，潜在水底的白龟浮出水面，并游到了他的面前，两眼直勾勾地盯着伏羲，并向他点了三下头，随后脑袋往肚里一缩，便卧在水边不动了。伏羲觉得奇怪，便近前观察白龟的龟壳。只见其上花纹斑驳，而且颇有规律：中间五块，周围八块，再外十二块，最外二十四块。伏羲见此，心中顿感明亮，悟出一阴一阳才是天地万物的变化规律。随后伏羲画出八种不同的图案，即八卦图。

这便是《易·系辞上》所说的：“河出图，洛出书，圣人则之。”“河图”“洛书”，即河洛文化的滥觞，更成为后来华夏文化的源头。

通常的理解：河图为体，洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合，洛书重分；方圆相藏，阴阳相抱，相互为用，不可分割。所以汉代的刘歆才觉得：“河图洛书相为经纬。”

基于这个想法，所以南宋的蔡沈在《洪范皇极·内篇》中说：“河图体圆而用方，圣人以之而画卦；洛书体方而用圆，圣人以之而叙畴。”并认为河图主象、洛书主数；河图主偶、洛书主奇；河图主静、洛书主动。

到了清朝，万年淳以图之方圆论河洛关系，认为“河图外方而内圆”“洛书外圆而内方”，而且“河图已具洛书之体，洛书实有运用河图之妙，因将图书奇偶方圆交互表之以图”。

近代杭辛斋的看法与此类似，并有所发展，他认为“河图为体而中有用，洛书为用而中有体”。“有以图书配八卦者，多拘执而不能悉当，其实河图为体、洛书为用，河图即先天，洛书即后天。”“故图与书，相互表里，不能分割。”

此外，还有人认为河图重“合”，具有奇偶相配、阴阳互抱、生成相依的特点；洛书重“分”，具有奇偶分离，生成异位的特点。这两者一分一合，体现了对立统一、盛衰动静的辩证关系。

这么快便说到华夏文化了吗？还没，还没。我们第一章先大致讲一下中国的神话时代，具体点说，便是三皇五氏。下一篇即本章的最后一篇，该讲五氏中的最后一位。他是谁，有些什么神力，又制造了哪些神迹呢？请看下篇：神农氏遍尝百草。

华胥是上古时期母系氏族社会杰出的部落女首领，《春秋世谱》说她“生男名伏羲，生女名女娲”。他们不仅是兄妹，还兄妹相婚生了少典；少典又生炎帝、黄帝；后来炎黄兄弟不和，大战于阪泉；最后则是因为外族蚩尤进犯，兄弟俩才又联合共抗外敌……这故事说下来，太像二十四史中的桥段了。

之所以说“像”，即是说事实并非如此，而且从根上就不通。哪个“根”呢？即“伏羲、女娲乃兄妹”的这个根。那么比较可靠的事实是什么呢？女娲是母系社会的代表，而伏羲则是父系社会的代表，而华胥则应该是从母系社会向父系社会过渡的代表。这么说来，女娲最早，华胥次之，伏羲最小。那为什么后人会有华胥生伏羲、女娲，而且伏羲为兄，女娲为妹的说法呢？其实是人们进入父系社会后，掌权的男人对古老神话的篡改，以凸显男人的地位。

这么说来，从血缘上来讲，伏羲和女娲几乎没有什么关系。 UOoY7xOyevmxjxAI8yC8+09yGnK0ouIBfv1LrXT/yEVwsPZbYSXkpGjlPso3MzTc