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“一内涵二”是太极的象征，表示太极的作用，太极生两仪，两仪都内涵于同一个太极之中。阴中有阳，阳中也有阴，是非相当模糊，阴阳互为消长，显得一切都变动不居。是非不明确，表达也相当含混而不清楚，因为“一内涵二”，要求在圆满中分出是非。为人处世，必须顾虑别人的处境和面子，不但设身处地，将心比心，而且面子还要给足。“一内涵二”，长久以来被误解、被曲解，以致大家一想起就厌恶，认为既腐败又落伍。最好能抛弃成见和偏见，抱着宽容的心态，重新来分析“一内涵二”的特性，分辨其优点和缺失。
“一内涵二”的第一特性是Yes和No并不明确，是非之间存有一些灰色地带，不容易辨识清楚，如图5-1所示。
图5-1 是非很难明确
例如，红灯时路上没有车辆，也没有其他行人，加上天下小雨，自己又未带雨伞，跑着闯过去，难道也不行？
天底下绝对的是非，真是少之又少。大多数是是中有非，而非中也有若干是的成分，怎么能够要求每一件事都弄得清清楚楚？若是坚持要这样，有时反而引起情绪反应，徒增困扰。
例如，清官难断家务事，这时候多听少说，劝导大家以和为贵，其他事宜，由他们一家人自理可能更好。
教育子女从小养成“是非并不明确，表达也相当模糊”的习惯。注重大是非，尽量不计较小是非。
例如，家中兄弟姊妹吵架，做父母的，并不判定谁对谁错，把吵架的兄弟或姊妹一齐罚站，理由是“一个巴掌拍不响”。其实是“兄弟姊妹应该和好，不应该为这些微不足道的小是非而伤了和气，影响兄弟姊妹的感情”。先谈伦理，再论是非，才不会因是非而乱了伦理。
是非暂时不能明判，不如假以时日，以待水落石出。不必紧追不舍，马上就要找出结果。
“一内涵二”的第二特性是肯定人类应该互助，不应该继续保留生物界优胜劣汰与弱肉强食习性，如图5-2所示。
图5-2 大家应该互助
例如，名牌大学毕业生，应该了解由于自己得天独厚的资历，占尽了便宜，不应该骄傲，一味要求高薪、高位，而应该能者多劳，为那些不如自己的人多多服务。
优胜劣汰并不是人类的公平竞争。由于不可避免的竞争，致使人们同情弱者，而不必完全站在胜利者这边。
例如，看见少年驾车狂飙，心生厌恶。后来警察把他拦下来，打算带往警局，人们又开始同情少年，认为年少无知，骂一骂就好了，何必如此小题大做。
人类应该互补互助，不可以弱肉强食，人们对于强者只会害怕，不会衷心崇拜他们。
例如，上司很厉害，表现得十分强势，部属会害怕，表面上唯唯诺诺，生怕得罪他，但是内心则非常不服气，认为他只是得到了机会，并不是真的很能干。
既然能者多劳，而且在酬劳和生活享受方面，并没有太大的差距，让他神气一些，有一些特权，实在也没有什么。“一内涵二”的第三特性是不讲求明显的制衡，只希望在不知不觉当中，用互动来调节，如图5-3所示。
是非的判定采取取长补短的法则。每个人几乎都有长处有短处，而凡事也都有其前因后果，最好不要把一件事从过去和未来的直线中截取下来，当作单独的事件来评判。尽量以宏观的心态，来审视事件的演变。
例如，新人对团队的历史并不熟悉，往往不知来龙去脉，便评定某人或某事如何如何，甚至论断谁是谁非。其结果常与熟知史实的资深人员大不相同。
图5-3 不必明显判断
别人的错误，说不定以后会发生在自己身上。猛抓他人的缺失，实际上也在逼迫对方反过来抓自己的过错。最好的办法是得理要饶人，退一步海阔天空。
例如，张三指责李四，结果李四抖出张三的一段隐情，弄得张三紧张得很，十分后悔不该如此对待李四。
一切在不知不觉中互动，实在比制衡更加安全。
例如，私底下劝导朋友改过，比公开指责朋友的过错，要有效得多，对劝导的人也更为安全。
义务和权利，实际上是一体两面。说争权利，大家眼红，都看不过去。说尽义务，人人耳顺，都听得进去。“一内涵二”的第四特性便是多说义务和责任，少谈权利，如图5-4所示。
例如，把出差看作一种权利，大家都争着要去，去不成的人，就会抱怨、怠工。反过来，把出差看成一种义务，大家都让来让去，才会让给最合理的人。这时去不成的人，没有面子上的问题，很少会有抱怨或怠工。
图5-4 多尽责任，少谈权利
为了善尽义务和责任，每一个人都要守住本分，先弄清楚自己所司何事，再好好把它完成，即先保守后施展。
例如，人家找他打乒乓球，他首先表示近来很少练习，恐怕打不好，要大家不要寄望太高，以免失望。
个人主义色彩在“一内涵二”的社会中，要“有而不显”，不能过分显露，否则很容易陷于孤立无援的困境。
例如，大家同车出游，最好暂时忘记自己的身份地位，尽量和大家沟通，并且参与游戏。要么不参加，既然来了，就要合群，以免引起众人的侧目和非议。
若是个人权益受到损害，自己不便挺身而出。这时候，朋友应该出于道义及时据理力争，以资保护。
例如，坐在火车或飞机上，如果有人靠在自己座位的椅背上面，附近的朋友出面请他改靠在别处，自己则表示没有关系，可以在和谐中维护权益。
“一内涵二”的第五特性是善于隐藏的人，比较容易获得成功。他们从小就接受适当退让的教育，不但要礼让长上，而且要礼让不如自己的人，以表示风度，如图5-5所示。
例如，会议不争先发言，在工作中暗地向上级献策却不公开自己有奇招，做得多说得少的人，比较容易升迁。
跟随老师是一辈子的事情，注重师承，可以把自己的意见加上去，却不能违背老师或者推翻老师的言论。
例如，孔子的学生终身服膺孔子的教导，不敢有所违背。说什么话，都说是孔子说的，添加了自己的意见，造成若干“子未语”。没有人明目张胆地说自己超越孔子，否则就成为“批孔论者”，不能算是孔子的学生。
善于表现的人必须“先潜后现”，表现到大家可以接受的地步，才不会受到排斥和抗拒，甚至于扼杀。
在“一内涵二”的社会，英雄几乎都是悲剧人物。真正能够坐享成功的人，大都不是英雄。
图5-5 先隐藏实力再适时显露
例如，楚汉相争，项羽的英雄性远远超过刘邦，但是最后项羽自刎而死，刘邦却获得胜利而成为皇帝。
由于重视个人义务，必须善尽自己的责任，因此在“一内涵二”的群体生活中，人们必须适应时空变化，把自己的事情处理好，还要自动配合他人，以求整体的提升，如图5-6所示。
图5-6 因时因地求配合
例如，任何行事，先思考时间和空间的变迁，务求因时因地制宜，以求有效；不但考虑自己的处境，而且要关心别人的变化，才能彼此协调，取得密切的配合。
依理而行，成为大家努力的准则。法律是死的，不能适应时空的变化而适时修订，只能提供参考，不必死守。
例如，乘坐汽车要不要系紧安全带，理应尊重各人的自由选择。但是出于公共安全，减少意外伤亡起见，可以法律规定，强制大家遵行。至于未规定地区，仍旧由各人自行依理判断，自己决定，也自行负责。
理大于法，理的层次高于法，是“一内涵二”社会的通则，不合理的法必须修订，否则大家就不愿意接受。
在法律许可的范围内，衡情论理，最后还是依理而行，合理就好。一切依法办理，有很多人不服气。
例如，警察处罚横穿马路的行人，被处罚的人，常常提出许多理由，企图获得警察的谅解而不予处罚。
太极动而生两仪。由于太极是一，内涵阴与阳两种因素，所以太极会动，而且会产生两仪。宇宙万物之所以变动不居，就是因为万物都是太极，各自内涵阴阳两种相异的因素，互相激荡，而发生变动。这种“一内涵二”的观念，在中国已流行数千年。
“一内涵二”同样要求“是非分明”，只是人不是神，怎么能够判断是非如同神明那样？人既然是人，必须提高警觉，慎断是非。何况任何事情，都有其来龙去脉，千万不能仅就一件事来论断是非，形成片段性的裁决，令人不服。为了慎断是非，不得不推、拖、拉，希望获得更清楚的了解。于是，性急的人就认为是非不明，而推、拖、拉也缺乏诚意，以致吵闹不休。我们可以说，“一内涵二”是“是非难明”。
“一内涵二”的一，其中原本会有两种矛盾体，互相激荡，才能产生变化，有变化才可能进步。“一内涵二”面对矛盾，是化解而不是制衡。彼此制衡的表面化容易形成对抗，各自坚持反而不容易化解。
要了解“一内涵二”的特性，必须“深一层想”，不能像了解“二构成一”那样，用简单化、透明化、表面化，以及科学化的方式，希望一下子就弄清楚。