下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
3.太极乃修身处世之道
太极乃修身处世之道，修身处世要善打太极。以静制动、谦虚礼让、温文尔雅、先认错后批评、以柔克刚、以缓制快；巧借外力、四两拨千斤；做事不急不躁、有板有眼，深知心急吃不了热豆腐，有等待的耐心；待人温和大度，不斤斤计较……
太极是一种哲学，一种道理，一种语气，一个动作，一种因时制宜的态度，是一种处世的方法，一种自我反省。
胸中有太极的人，懂得避其锋锐，借势于人，懂得言语间不针锋相对，顺势而迂回，对待身边的人刚柔并济、粗中有细。胸中有太极的人，神情祥和，做事稳重，不急不躁，不计得失，往往给人一种大智若愚的感觉。胸中有太极的人，严于律己，宽以待人，从不轻易责备他人，也不溺爱他人，该放手时就放手。胸中有太极的人，凡事心中有数，从不以高人自居，谦卑做人。胸中有太极的人，做人做事都留有余地，既能接受美好，又能包容丑陋。胸中有太极的人，笑口常开，透视一切凡尘纷扰……他们深知鸟尽弓藏、有舍才有得、满招损谦受益、水至清则无鱼……
东汉末年，皇室衰微，天下诸侯，各霸一方，相互征战。汉献帝建安五年，也就是公元二百年，北方最大的两股势力——曹操与袁绍之间爆发了历史上十分著名的官渡之战。在官渡之战爆发前，双方的势力相差还很悬殊。袁绍的势力远远强过曹操的势力。因此，袁绍的胜算更大一些。可是，战争的结果却是袁绍大败，曹操从此定鼎北国。而造成这一结果的关键人物就是许攸。
许攸原本是袁绍的重要谋士，是一个非常有才华的人。当时的名士孔融就曾经这样评价他，“许攸，智计之士也。”
当时，尽管曹操挟天子以令诸侯，先后歼灭了袁术、吕布、张杨等割据势力，实力得到了快速提升，但是比起袁绍，还差得远。因此，袁绍对这场战争是满怀信心的。但是，战事一开始就进展得不顺利，曹操虽然实力弱，却也做了周密的部署，导致袁绍迟迟占不到便宜。就这样，战事进入了相持阶段。
其间许攸曾经多次向袁绍进言，其建议很有参考价值。可是袁绍生性多疑，均未采纳。这令许攸很是不爽，认定此人不足与谋。然而，许攸虽然有才华，却非常贪婪，不仅自己贪图钱财，还纵容家人违法乱纪。一直以来，袁绍因其有利用价值，刻意袒护。后来，袁绍忙于阵前，无暇顾及他，其手下的忠勇之士借机将许攸的家人依法治罪，这件事彻底触怒了许攸。于是背弃了袁绍，投靠了曹操。
由于许攸对袁绍的军事部署了如指掌，他的背叛给袁绍带来了毁灭性的打击。在许攸的筹谋下，曹操一举奇袭了袁绍的屯粮之地乌巢，焚了袁绍大军的全部粮草。袁绍大军闻听粮草被焚，顿时军心大乱。曹操没费吹灰之力就轻而易举地歼灭了袁军七万余人。而袁绍仅仅带着八百余人慌乱逃生，不久就染病身亡。其子袁尚继承袁家在冀北根据地的全部基业。当时，虽然袁绍在官渡之战中大败，损兵折将，但是袁家在冀北的实力犹存。为了彻底歼灭自己的敌人，曹操陈兵冀北。又是许攸献策，曹操才得以水淹冀北，袁尚仓皇逃生。至此，袁家的基业彻底灰飞烟灭，曹操成了名副其实的北国之王。
许攸在官渡之战中立下奇功，对于曹操成就霸业功不可没。于是，许攸自恃有功，变得狂妄自大，甚至在曹操面前也不知收敛，经常直呼其小名，“如果不是我许攸助你曹阿瞒，你怎会有今天。”曹操是什么人呀，一代枭雄，岂能容他如此放肆，虽然念着他毕竟有功于自己忍了几次，终究还是忍无可忍，随便找个理由杀了这位功臣。
这就是一代名臣许攸的下场。所谓“飞鸟尽，良弓藏。”这是多么浅显的道理呀，可他许攸不理会，终日四处炫耀自己的功德，强制受恩人对其感恩戴德。而曹操是“宁可我负天下人”的人物，岂会容忍这位大功臣如此居功自傲？
天地万物任其生长变化，自然虽然生养它们，但却不占有它们，这就是大自然，也是太极中讲究的一个重要的为人处世原则——万物作焉而不辞，生而不有为而不恃，功成而弗居。其中不居功的意思就是，这件事情是我做的，功劳自然也是我的，但是我却不这么认为，不会认为功劳是我的，更不会去对别人宣扬自己有多么的了不起，也不会因为自己对谁有功就想着去控制人家。如果有功者都能这么做，那么功劳才会真正属于他。
那么太极中为什么要讲究“功成而弗居”呢？需从反方向来解释一下：
俗话说：“人为财死，鸟为食亡”，原本是批判人们对利益的过度争取，人性的贪婪竟如同鸟兽之于食物一样一般无二。而从另一角度来看，这句话也同样道出了人与兽的区别：鸟兽的贪婪只针对于食物，而人性之贪婪却在于追求财富。财富是什么？那是物质利益的典型代表，与食物不一样。食物只是为了果腹，胃口再大，也有饱的时候。而财富无关温饱，贪婪之人对财富的态度是越多越好，没有极限。这就是人类高于鸟兽之处，除了基本的生存需求之外，还有物质追求和精神追求。向别人展示自己的功劳，从而赢得他人的羡慕和钦佩，这就是人们热衷于追逐功劳的内在原因。
在太极中，各种价值的判断都是相对的，对于功劳也是如此，有功的同时同样也有过，功过永远并存着。中国古代的第一个皇帝秦始皇，单论他的功劳，秦始皇堪称千古一帝，他不仅实现了长达数百年的列国纷争，完成了一统的大业，还实现了政治上的统一、文化上的统一。然而，在另一方面，秦始皇横征暴敛，广发徭役，劳民伤财，百姓苦不堪言。特别是毫无人道的“焚书坑儒”，至今仍被视为中华文化界的一场浩劫。然而在当时，“焚书坑儒”并非完全错误，它促进了文化的统一，维持了国家的统一和政局的稳定。所以说功与过是相对的。人们在邀功的同时也将过揽在了自己的身上。
除此之外，居功还有可能给自身招致灾难。古往今来那些“大功臣”的结局很多都是悲惨的。同样是辅佐越王勾践成就霸业的功臣，文种和范蠡的结局却是大相径庭。范蠡功成身退，泛舟叶湖，隐姓埋名，从此天地间多了一位巨富商贾陶朱公；而文种功成之后贪恋权位，最终落得个被勾践赐死的结局。前例中的许攸也是如此，如果说他有功于曹操，那么何尝不是有负于袁绍，且在功成之后居功自傲，最终丧命于曹操的刀下。
太极拳名家陈发科曾说过：“为人之道，以忠实为主；处世之法，以谦和为主。不忠实则无信用；不谦虚则不进步；不和气则无朋友。”由此可见，太极的确是修身处世之道。
首先，太极讲究：中正安舒，不偏不倚。
太极要求武者身姿中正，动作安舒，不偏不倚，支撑八面。做人亦是如此，需中正为本，才能活得安然顺畅。中华民族历来讲究气节，多少仁人志士在权贵、金钱面前不卑不亢，刚正不阿，为后世树立了榜样。清华大学更是将“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”作为校训。修身处世应如同练太极一样，中正安舒，不偏不倚，定能正直无欺，安立于世。
其次，太极技在：灵活随性，刚柔相济。
太极作为一门武学，要求动作灵活随性，刚柔相济。现实生活中修身处世何尝不遵循此理。一个人无论在家庭或是在社会上，都应宽以待人，圆转自如，刚柔相济，进退有度。
最后一点，太极教导我们要无过不及，自然而然。
为人处世要加强个人修养，万事不可强求，顺其自然不可枉生执念，掌握好分寸，适可而止，才能达到天人合一。做人须谦虚勤奋，恭敬待人，在追求成功的路上，稳扎稳打，进退有度。这就要求人们不管在何种境遇下都要保持初心，坚持自己的理想和抱负，时刻自省，洗心涤虑，修身养性。其实，每个人的心中都有太极，只要日日修炼，终会无师自通。