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2.道教与太极
什么是太极？
我想说“种田”就是太极，顺应庄稼的自然生长规律，适时地播种、施肥、拔草、收割，不违背自然规律拔苗助长，这就是太极。
“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘，动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理为一贯。由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。虚领顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，府之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也……”
太极始见于清乾隆年间，创始人王宗岳。太极的宗旨在于强身健体，然而随着人们对太极的了解，越发感悟到太极中蕴含的天地精华。
道教作为民族的瑰宝，源远流长。道教的广义宗旨是对整个社会实施中庸的教化，以道的哲理教化世人，道教具有一定的化恶扬善思想。
研究表明，道教文化早在八千年前就已诞生。河南省发掘出的七音骨笛，最早反映了中国道家阴阳五行的观念学说和应用实践；而中医学典籍《黄帝内经》中，记载了五千年前中国人的祖先黄帝，向一些医学家和养生家求教的事情，反映了早在五千年前，中国道家不仅具有自觉理性的养生观念，而且已经具有成熟完备的养生方法。
道教文化围绕“天”“地”“生”的自然现象，探索发现其中永恒不灭的本质规律性东西——道，从而理性地借用“道”来完美展示生命的过程和归宿。当人类文明发展至春秋时期，也就是老子生活的年代时，事实上道教已经发展成了一门独立的、系统的、成熟的大学问。老子作为道学代表人物，不仅是一名名垂千古的道学思想家，同时也是道家养生的伟大典范。
道家之学，并非为学而学；道家之教，并非为教而教，道教教化的最终目的乃是养生。说白了，道学的宗旨在于“贵生”“利生”，其显著表现就是“和”。人们顺“道”而行，方能与天和、与地和、与人和、与万物和，从而才能顺应自然，获得完美的生命过程。
太极是从道教中派生出来的独立学派，两者之间有着千丝万缕的关联。太极哲理和广义的道学一直存在着鱼水不分的血肉关系，于是太极形成了显著的道教特征。这些特征表现在以下四个方面：
太极作为道学的分支，继承了道学的精髓——和。太极讲究“和”。在中国武术界里，太极拳颠覆了武学中“残忍”“暴力”的典型特征，蕴含着“止戈为武”的思想。事实上，太极的理论基础就是道家哲学。
道学是我国先人们发明的一种完美、和谐地解决人类生存问题的方式，提倡顺道而行。太极作为分支，自然也提倡顺道而行，二者之间有着明显的血肉关系。
道家哲学和太极的宗旨均在于养生。道学的初衷在于顺道而行，保护自己。自东汉时期起，道家哲学就形成了“我命在我不在天”的道家思想，并因此专门涉足中医中的养生学、化学中的冶炼技术等。尽管道士、炼丹术带有一定的迷信色彩，但它们却非常鲜明地展示出了道家哲学的宗旨——重视养生之道。
正是因为道学意在养生，所以太极也意在养生，比如太极拳，其每一个招式都是意在调整人的身体和心理，有舒筋活血、滋阴补气、滋养五脏、陶冶身心的功效。即使在与对手对抗的过程中，依然不违背养生之道，每一个招式都讲究“以四两拨千斤”的技巧。所以说，养生是太极的宗旨。
太极以“道”为本，贵生、利生、益生。其中的益生就是指道德。在这样的道德标准指导下，一代一代的太极传人至今依然保持着高尚的门风。
万法自然，指的就是效法大自然。练习太极的过程，就是效法自然的过程，就是让人完全契合于大自然的规律，一切顺其自然，而不要人为的现象。太极出自道家，所以太极的美出自道学之道。老子的《道德经》著“人法地、地法天、天法道、道法自然”之论，这也就是说，道家从整个大自然中寻求普遍规律。所以，太极既然是以“道学”思想为主旨，自然也会遵“道”去运动，表现出万法自然的风韵。
综上所述，道学认为世间万物原本是一个浑沌体，没有任何对立的事物，这种观念被称之为“无极”。但是，世间万物从无到有，产生了阴阳，阴阳交合因而产生万物，这个过程就是从无极到有极再到太极的过程。因此，太极从无极而来。老子曰：“恍兮惚兮”，阴阳难分，世间万物不清，这就是太极之前的世间。老子曰：“无极者，易极也，初极也，始极也，素极也”。意思是说，混沌时期的世界到后来有了变化，也就是“易极”。天和地分开了，日月也按规律出现了，从而形成的“太极”。世间万物的本源皆归属太极，太极由道而生。