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文学艺术的融通和渗透，涉及的领域非常广泛，为了配合本书的主题，我们环绕中国文学、艺术的发展，从三个层面上简要地举例说明之。
第一个层面，表现为文学与文学的融通，即各种不同文体、文学样式间相互融合和渗透。常见的是诗歌和散文的融通，柳宗元的《永州八记》，代表这种融通的最高水平。他用诗的意境、情趣、技法，渗入散文中，形成散文的诗化，创造出清秀隽永的散文意境，极具艺术魅力，林纾说：“文有诗境，是柳州本色。”（《韩柳文研究法·柳文研究法》）所论极是。唐代出现一种新的文学样式“变文”，就是韵文和散文的有机结合，通过“韵、散、韵、散”紧密组合，反复回环，渐次逐层地描述故事，渲染环境气氛，展开情节，刻画人物，如《王昭君变文》、《孟姜女变文》。受这种文体的影响，唐代的传奇作品，在全篇叙事文字中，插入大量韵语，发挥多元艺术功能，如张
《游仙窟》。变文、传奇开创了诗歌与小说融通的新风气，我国古小说中往往融入诗、词、歌、赋、曲，宋、元话本如此，明清小说也如此，而曹雪芹的《红楼梦》，是这种融合的代表作，达到最高水平。
第二个层面，表现为艺术与艺术的融通，即各种不同门类艺术间相互融合和渗透。我国的书法和绘画最早出现融通的迹象，张彦远的《历代名画记》卷一：
《周官》教国子以六书，其三曰象形（按，六书之次序，《汉书·艺文志》作“一象形”，郑玄《周官》保氏注作“一象形”），则画之意也，是故知书画异名而同体也。
张氏在这里探索了书画艺术之源，在后代书法、绘画的发展过程中，两种艺术的融合现象日益紧密，甚至发展到以书法笔意作画的极致。明沈周画过一幅《花下睡鹅图》，自题一绝：“磊落东阳笔下姿，风流崔白未成诗。鹅群本是王家帖，传过羲之又献之。”为什么题画诗要谈到王氏父子的书法呢？原来，王羲之爱鹅，从鹅颈转动中，领悟到笔法宛转的艺术规律。沈周从前代名家的书法中参悟到绘画的画法，所以将自己的体识写入题画诗中，很自然地反映出书画融通的艺术法则。吴历《墨井画跋》云：“大痴晚年归富阳，写富春山卷，笔法游戏如草篆。”“《陡壑密林图》……画法如草篆奇籀。”类似的题跋、题画诗还很多，下文在“画论诗化”一章中要专门讨论这个问题，这里不赘述。
绘画、书法艺术，也可以与舞蹈互通。李肇《唐国史补》：
张旭草书得笔法，后传崔邈、颜真卿。旭言：“始吾见公主、担夫争路，而得笔法之意，后见公孙氏舞剑器，而得其神。”
宋郭若虚《图画见闻志》卷五记载吴道子作画的故事：
开元中，将军裴旻居丧，诣吴道子，请于东都天宫寺画神鬼数壁，以资冥助，吴道子答曰：“吾画笔久废，若将军有意，为我缠结、舞剑一曲，庶因猛厉，以通幽冥。”旻于是脱去缞服，若常时装束，走马如飞，左旋右转，挥剑入云，高数十丈，若电光下射。旻引手执鞘承之，剑透室而入。观者数千人，无不惊栗。道子于是援毫图壁，飒然风起，为天下之壮观。道子平生绘事，得意无出于此。
公孙氏之舞剑器、裴旻舞剑所引起的力线律动的空间感觉，给张旭、吴道子书法、绘画极大启发，得其神，得其势。可见书画相通于舞蹈。
第三个层面，表现为文学与艺术的融通，即不同的文学样式与不同的艺术形式间的相互融合和渗透。作为文学之一的诗歌，最先与音乐、舞蹈产生融通现象。《诗序》：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”我国第一部诗歌总集《诗经》，其中的诗篇可以歌唱、伴舞，与音乐、舞蹈关系密切。唐代诗人白居易的《琵琶行》、韩愈的《听颖师琴歌》、李贺的《李凭箜篌引》，都成功地描绘了音乐家精湛的演奏技艺，将音乐形象转化为诗歌意象，通过生动、鲜明的博喻，刻画抽象的、无形的音乐艺术，创造了优美的诗境。大诗人杜甫《观公孙大娘舞剑器行》，从舞蹈艺术中汲取艺术营养，使自己的诗境美与舞蹈美契合无垠。杨伦《杜诗镜铨》卷十八引蒋弱六评语云：“序中‘浏漓顿挫’，‘豪荡感激’（按，此指舞蹈艺术的气势节奏和感人力量），便是此诗妙境。”的中肯綮。
诗歌与书法艺术也能融通。《宣和书谱》卷三论元稹之书法成就，说他的楷书风流蕴藉，“挟才子之气，而动人眉睫也”，并概括出“诗中有笔，笔中有诗”的评语。宋人实际上吸收了唐代孙过庭《书谱》的理论，《书谱》说：“岂知情动形言，取会《风》、《骚》之意。”是他，在中国书学史上第一次把书道提高到美学的高度、诗书融通的高度。杜甫的论书诗《殿中杨监见示张旭草书图》，用“玉动”所发出的锵锵声，比喻书法艺术美的清莹和润，以松柏的劲直，描写字划的苍劲有力，用“连山”蟠曲，象征草书笔势之连绵不绝，用“溟涨”形容笔力之浩瀚，杜甫的诗与书法融为一体。
诗人全身心地飞入美的艺术世界里，将诗美的创造，建筑于琳琅璀璨、精妙奇巧的艺术美的基础上，诗美与艺术美的转化和渗透，浑然融化，妙合无垠。文学与艺术的融通，语言艺术与造型艺术、表演艺术不同创作经验的交流和融合，形成文学、艺术取得双赢的局面，有力地促进文学艺术的蓬勃发展。