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境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。
境界不是单单指景物。喜、怒、哀、乐，也是人心中的一重境界。因此能够摹写真实的景物、真实的感情的，称之为有境界，否则就称之为无境界。
中国的诗词，历来分为写景与写情两块，以往不少评论家都强调景为情用或情为景用，从而以“情景交融”为艺术上品。王国维在对境界的种种表象进行阐述后，针对情与景，特地强调，境界不单指景，也包括了人所固有的喜怒哀乐等情。只有真实地摹写景物，表达感情，才称得上有境界，而对情、景来说，两者实际上互为表里。王国维在《文学小言》中说：“感情真者，其观物亦真。”屈原、陶渊明、杜甫、苏轼等人的作品之所以登峰造极，就在于“感自己之感，言自己之言”。可见，在同一境界中，“真情”占主导地位，情真才能景真，才能创造完美的境界。在整部《人间词话》中，王国维正是用“情真”“景真”两把尺子，审量所有词人的作品。
文中提出的“喜怒哀乐”作为“情”的主要表现，出自《中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”这是儒家学说的中心思想，从孟子一直到宋程颢、朱熹，明王阳明等理学家，都强调保养喜怒哀乐未发时之气象，即保存纯真健顺的德性，除去外物的干扰，也就是常存“赤子之心”。王国维显然承继了这一思想，以道德的存真，推广到文学作品的存真。