下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”、“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”、“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
有有我的境界，有无我的境界。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”、“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，是有我的境界。“采菊东篱下，悠然见南山”、“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，是无我的境界。有我的境界，从我的眼光来观察事物，所以事物都带上了我的色彩。无我的境界，从事物本身来观察事物，所以分不清什么是我，什么是事物。古代人作词，摹写有我的境界的占多数，但是并不是不能够摹写无我的境界，这在于豪杰们能够自我培养而已。
这条是王国维对境界说进一步深入阐释时的著名论断。王国维认为，作家在观察事物、表现情感时，有两种方法：一是有我之境，即把自己的意志、思想沉浸入事物，甚至把主观的思想与外物有意对立，使观察的对象因为存有“我”的意志，从而带有“我”的感情色彩，为“我”所支配，简单地说，就是“移情入物”。有我之境，不是说感情强烈、个性鲜明的境界，而是让人通过物感觉到“我”的存在。二是无我之境，即把自己的意志、心态全部融合入物，使人在观察事物时只感觉到事物的存在而不觉得“我”存在，从而作品不带有“我”的任何主观感情与个性特征，简单地说，就是“物我合一”。无我之境，不是无感情、无个性的境界，而是一种浑然的、超脱的境界。“无我之境”显然难于“有我之境”，因为“无我之境”要求个人的修养达到淳真朴实、淡泊名利，甚至于摆脱所有世俗的干扰，所以王国维提出“在豪杰之士能自树立”。
王国维的两个境界说源于叔本华。叔本华《作为意志和表象的世界》说：“主体的情调，意志的影响，授予静观的环境以它的色彩，而环境又再把这色彩反映给意志。”这就是“以我观物，故物皆着我之色彩”所本。叔本华又说：“人们忘记了他的个体，忘记了他的意志，他已仅仅只是作为纯粹的主体，作为客体的镜子而存在，好像仅仅只有对象的存在而没有觉知这对象的人了。所以人们也不能再把直观者（其人）和直观（本身）分开来，而是两者已经合一了。”这就是“以物观物，故不知何者为我，何者为物”所本。
〔五代〕冯延巳
庭院深深深几许
？杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处
，楼高不见章台路
。 雨横风狂三月暮。门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去
。
词一作宋欧阳修作，写少妇幽居深闺的愁苦。词层层深入，意境曲折，情思绵渺，而词旨浓丽，细腻真切。末两句，把自己的心情通过环境的烘托与暗示来表达。清毛先舒分析说：因花而有泪，此一层意；因泪而问花，此一层意；花不语，此一层意；不但不语，且又乱落、飞过秋千，此一层意。层深而浑成，“人愈伤心花愈恼人，语愈浅而意愈入”。
〔宋〕秦观
雾失楼台，月迷津渡
。桃源望断无寻处
。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花
，鱼传尺素
。砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山
，为谁流下潇湘去
？
词为作者贬官郴州而作，抒发寂寞孤苦、惆怅思乡之情。借景言情，指物喻事，在运用比兴手法上很见功力，把贬谪后的心情写得凄绝感人。“可堪”两句，人居旅驿，孤单无聊，又逢春寒料峭，杜鹃送春，夕阳西下，人景相融，沉痛之极。“郴江”两句，情在意外，含蓄无限，是“有我之境”的典范。
〔晋〕陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳
，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言
。
这首诗是王国维在《人间词话》中反复推崇的作品。诗人在诗中把生活的哲理与诗意完全融合，在景物中反映了与自然一体、浑然忘我的理趣。“采菊”两句，只是一个动作，却将自己“心远地自偏”的情感悠然道出，淳朴自然、语淡意远，使人产生一种只可意会难以言传的情韵。尤其是一个“见”字，寓弦外之响于无意之间，极精确地表现了诗人安贫乐道、神逸方外的潇洒恬静的心情，被清人吴淇评为“一篇之骨”。
〔金〕元好问
故人重分携
，临流驻归驾。乾坤展清眺，万景若相借。北风三日雪，太素秉元化
。九山郁峥嵘
[16]
，了不受陵跨
。寒波澹澹起，白鸟悠悠下。怀归人自急，物态本闲暇。壶觞负吟啸
，尘土足悲咤
。回首亭中人，平林淡如画。
这是首离别诗，诗人就眼前景物一一道来，而将离别的情思随句生发，构思窅（yǎo）妙，十步九折，愈折而意愈深，味愈隽，有很明显的学习陶渊明诗的痕迹。“寒波”二句，纯用白描手法，格高景清，闲淡有味，似不经意，却把自己对自然的感受与对人世的感悟包括一尽，与前数句的雄健悲凉形成明显对比，读后使人觉得诗人与景俱化，远离尘世。
[16]
九山：指河南西部的
辕、颍谷、告成、少室、大箕等九山。