元惠宗妥懽帖睦尔是元朝的最后一个皇帝，而宋恭帝赵显是南宋的末代君主，这两个人既非同族，也不在同一个时代，然而，无论是在民间还是文献典籍中，都流传着一种说法：元惠宗是宋恭帝的儿子。若真如此，蒙古人从宋人手中抢走的江山，又在不知不觉中回到了宋人的手中。可是，事实真的是这样的吗？

据传某一天，明成祖朱棣在宫中观赏历代帝王的画像，整个扫视了一遍之后，他忍不住自言自语道：“为什么元顺帝看起来不像元代其他皇帝，而长得像宋代皇帝呢？”这句话，引起了人们对元惠宗妥懽帖睦尔身世的猜疑。

关于元惠宗的身世，目前流传着两种说法：一种认为他是宋恭帝的儿子，而另一种则认为他并没有赵氏血统，而且两种说法都各有根据。

最早提出元惠宗妥懽帖睦尔为宋恭帝之子的，是朱棣朝中的一位名叫袁忠彻的大臣，他在《符台外集》中详细地讲述了元顺帝的身世。

德佑二年（1276年）正月，南宋灭亡，谢太皇太后携5岁的宋恭帝投降，之后便被元军押去见忽必烈。忽必烈见他年纪尚小，没有杀他，还封他为瀛国公，开府仪同三司检校大司徒。

赵显8岁那年，元军俘虏了文天祥，文天祥一心忠于宋朝，不愿投降。忽必烈念他忠于旧主，想要招降他并为己所用，于是派赵显前往劝降，无果。后文天祥被害，赵显依旧是瀛国公。

至元十九年（1282年）十二月，宋恭帝被迁居上都（今内蒙古多伦县西北石别苏克），在那里他度过了自己的少年时代。当他长到18岁时，忽必烈担心留着他会成为后患，于是起了杀心。宋恭帝得知这个消息后，为了保命，就主动请求脱离尘世，永世为僧。如此一来，用不着杀人便可除去后患，元世祖当然乐意，于是在同年十二月，宋恭帝赵显被遣送入吐蕃，学习佛法，人称其为合尊法师，号木波讲师。从此，赵显长期居住于西藏萨迦大寺，终日与经文佛法为伴，潜心学习藏文。苦读多年后，赵显通晓了藏文，成为了佛门学问僧，并最终成为了萨迦大寺的总主持。他还从事佛经翻译，译成《因明入正理论》、《百法明门论》等经文。

民间传说，有一次元朝皇族赵王无意间经过寺院，见赵显年老孤单，非常可怜，因此留下一回族女子与他为伴。后来这回女生下一子，正巧明宗经过，因十分喜爱这个婴儿，便要去作养子，取名为妥懽帖睦尔，他就是日后的元顺帝。

元末隐士权衡在《庚申外史》中最早记载了这件事：“国初，宋江南归附时，瀛国公幼君也。入都，自愿为僧白塔寺中，号合尊法师。已而奉诏居甘州山寺。有赵王者，因嘻游至其寺，怜国公年老且孤，留一回回女子与之。延佑七年，女子有娠，四月十六日夜，生一男子。明宗适自北方来，见其寺上有龙纹五彩气，即物色得知之，乃瀛国公所居室也。因问：‘子之所居，得无有重宝乎？’瀛国公曰：‘无有。’因问之，则曰：‘今早五更后，舍下生一男子耳。’明宗大喜，因求为子，并其母载以归。”在元代，僧人娶妻较为普遍，因此宋恭帝出家为僧后依然娶妻生子并非没有可能。另外，在《西湖游览志余》、《皇明文衡》、《宋稗类钞》、钱谦益的《牧斋初学集》、全祖望的《鲒椅亭集外编》、赵翼的《二十二史札记》、万斯同的《庚申君遗事》、王国维的《观堂集林》等书，均对这种说法持肯定态度。

在《佛祖通载》中也有关于此事的记载：“至治三年四月，赐瀛国公合尊死于河西。元人待南宋，较金人为优。少帝入元，历世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗五世。其降元之岁为至元十三年，年六岁。至元十九年徙居上都，年始十二；二十五年前往吐蕃学习佛法，年龄十八，而至治三年赐死时，年五十三。而顺帝出生则在三年之前。元人不忌之于在大都之时，而忌之于入吐蕃为僧之后；又不忌之于少壮之时，而忌之于衰老之后，此事均非人情。按事理而论，应当为明宗取走顺帝母子之后，又杀恭帝灭口。”

明宗带走妥懽帖睦尔之后没多久，赵显因写了一首怀念故国的诗，不久便被赐死。

除了上面的故事能说明妥懽帖睦尔是宋恭帝的儿子外，《元史》上也有相关记载。元明宗离奇死亡后，文宗即位，并将妥懽帖睦尔流放，并放出消息说明宗还未当皇帝以前，就一直否认妥懽帖睦尔是自己亲生的。而且，假使妥懽帖睦尔真的是元明宗的亲生儿子，也许文宗会将其杀头而不是流放。

不过，对于元惠宗是宋恭帝儿子的这种说法，也有一些学者持反对意见。认为文宗之所以散布妥懽帖睦尔并非明宗亲生这样的谣言，就是为了要传位给儿子，并以顺帝至元六年（1269年）的一纸诏书中的话为证：“私图传子，乃构流言，嫁祸八不沙皇后，谓朕非明宗之子，遂俾出居遐陬。”并认为一些人之所以认定元惠宗是宋恭帝赵显的儿子，其实是面对亡国后的一种不甘心又无可奈何的情绪在作怪，是一种寻求自我安慰的方式。

那么，元惠宗到底是不是宋恭帝的儿子？到目前为止，无论哪种说法都找不到确凿的证据，所以我们只能等待进一步的考证。 SEdujNY1Hzfv6aJbIwZaqM6nHQYl+J+7rqHPMctoZRcU9ByaMjDJRNwwEEIgkf4i