在元朝的帝王中，有很多热爱汉学，如元世祖忽必烈、元仁宗爱育黎拔力八达、元英宗硕德八剌等，他们都为推广汉学做出了不少努力。但是，要说最博学的皇帝，可能还是元文宗图帖睦尔，为什么这么说呢？

自耶律楚材受到蒙古大汗的重用之后，儒家的思想开始慢慢渗透进了这个民族的血脉中。元朝建立后，有不少皇帝尊崇汉学，任命汉族官员。而在这些皇帝中，元文宗图贴睦尔不仅尊崇和推广汉学，他自己的汉学造诣也非常高，可谓是元朝最博学的皇帝。

其实，图贴睦尔很早就显示出了对汉学的爱好，在泰定二年（1325年）至天历元年（1328年）期间，他的身边就有很多有名的汉人文学家和艺术家。图帖睦尔即位后，又投入了大量的时间和精力营造宫廷的儒家文化氛围。

在位期间，元文宗采取了倡导汉文化的措施。如沿用前朝褒扬圣贤的办法，应孔子后裔——衍圣公孔思晦的请求，对孔子的父亲、母亲、妻子等一一加封。后来又封孟子为邹国亚圣公，封程颢、程颐为豫国公和洛国公，对颜回、曾参、子思等人也加封了圣公称号。文宗加封儒学先圣先贤，目的就是要提高儒学的地位。而他弘扬、传播汉学的具体措施，就是建立奎章阁学士院。

奎章阁学士院于天历二年（1329年）春季建立，其主要职能就是“进经史之书，考帝王之治”。奎章阁学士院以翰林学士承旨忽都鲁、都尔弥施、赵世延等人担任奎章阁大学士。大学士之下又设侍书学士、承制学士、供奉学士、博士等职位。担任这些职位的人大多是学问深、声望高的朝官。当年八月，奎章阁学士院之下又设艺文监，主要职责是将儒家典籍译成蒙古文并加以校勘。艺文监设有大监、少监、监承、博士等职位。监下还有两个机构，一个是负责保管书籍的艺林库，另一个是负责刻印书籍的广成局。这些机构的主要职能包括向皇帝进儒家经典和各种汉学典籍，帮助贵族子孙学习汉学；收集、校正和编辑汉学书籍；对皇室所藏绘画和书法作品进行鉴定和分类。在学士院任职的官员中，有许多著名的汉族人士，如虞集、欧阳玄、苏天爵等。

元文宗之所以如此卖力地提倡和推广汉学，一方面是因为自己对汉学的喜爱，另一方面则是为了提高自己在汉人臣民中的威信和合法性。不过，事实证明奎章阁学士院未能使元政府更为汉化，它的影响仅仅局限在宫廷内部。文宗去世后不久，奎章阁学士院即被撤销。

当然，我们不能因为元文宗提倡和推广汉学，就认为他博学。元文宗的博学主要体现在他自身具有较高的文学造诣。当年的元文宗，不仅汉语说得比一般汉族人还地道，更是精通经史子集，而且琴棋书画样样拿手，作起诗来犹如饱学鸿儒。口说无凭，我们可以来看看元文宗作的诗。

现今留存的元文宗诗作有四首，一首为七律《自集庆路入正大统途中偶吟》，其诗云：

穿了氁衫便著鞭，

一钩残月柳梢边。

二三点露滴如雨，

六七个星犹在天。

犬吠竹篱人过语，

鸡鸣茅店客惊眠。

须臾捧出扶桑日，

七十二峰都在前。

曾有学者论此作“寂静中不乏朝气，和婉中不乏威严，太平天子的气象俨然”，可见，虽然文宗在诗歌上的造诣不及李白杜甫，但却也自成风格，字里行间透着一股豪迈之气。

再看文宗的书画。据《元史》记载，图帖睦尔的书法受到赵孟頫影响，“落笔过人，得唐太宗晋祠碑风，遂益超旨”。一次，文宗命近臣房大年画《京都万岁山图》，但是房大年认为自己画技还欠火候，不敢贸然答应。文宗于是要来纸笔，自己先画了一幅，“大年惊服，谓格法周匝停匀，虽积学专工，莫能及也”。在今日，我们已经很难见到元文宗传世的书画作品，2005年的秋季，一幅元文宗御笔《相马图》从日本运回中国，并于11月13日在东方国际拍卖公司举办的拍卖会上拍卖。这幅《相马图》继承了唐代传统的画法，对人物形态的描绘十分传神，而马匹的形态也很生动。

元文宗在棋艺方面的造诣也不浅，虞集曾留下文字：“以万机之暇，游衍群艺，诏国师以名弈侍御于左右，幸而奇之。”还有一次，元文宗问虞集道：“昔卿家虞愿尝与宋明帝言：‘弈非人之所好。’其信然耶？”元文宗精通古今历史，所以能以南北朝时虞愿劝谏宋明帝戒棋的话来问虞集。虞集回答说：“自古圣人制器，精义入神，各以致用，非有无益之习也。故孔子以弈为‘为之犹贤者乎已’。孟子以弈之为数，如不专心致志，则不得。且夫经营措置之方，攻守审决之道，犹国家政令，出入之机，军师行伍之法，举而习之，亦居安虑危之戒也。”从虞集的话中，元文宗体会到围棋并不仅仅是一项娱乐消遣的活动，如果运用得当，还能从中受益良多，于是“深纳其言，遂命臣集铭其弈之器。集故有‘周天画地，制胜保德’之喻”。

从以上的叙述中我们可以看出，元文宗确实具有很高的文化造诣，而更为可贵的是，元文宗才二十多岁的时候就已经具备了如此高的文化素养，他逝世时还不到30岁，如果他能活得久一点，其艺术成就恐怕还会更高。 RUpuIcEmW/FXMKI7aO7vG+0L/PFoNVaYkncwHfizoO36TvROubsS7RPD615wsXPF