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01 胎教是一门古老而崭新的学问 |
中国是最早倡导胎教的国家
西汉大学问家刘向在他所著的《列女传·周室三母》中就提到，早在周朝时，妇人怀孕就很讲究，“寝不侧、坐不边、立不跸、食不邪味、耳不闻于淫声，夜则令瞽人诵诗、道正事（睡觉不侧身睡，坐着不胡乱坐在席子的边上，立着不靠门框，吃食不碰味不正的东西，听乐不听声音淫荡的音乐，夜晚聆听盲人诵读优美的诗歌、讲解正义和正气的美好事情）”。认为这样的孕妇生下来的孩子就会“生形端正，才德必过人（体形相貌端正，才气品德必定超过常人）”。东汉时期，王充在《论衡·命义篇》中提出了“胎教之法”，初步形成了胎教学说。宋代时，名医陈自明在《妇女大全良方》中就有“胎教论”，对胎教进行了专题论述。明代时的许多名医对胎教也都有详细的论述，使胎教学说进一步完善起来，成为比较系统和全面的学说，并且对清代产生了较大的影响。清代的陈梦雷等人在编辑《古今图书集成医部全录》时就把历代关于胎教学说的内容汇集在一起，以“小儿未生胎养门”列为儿科分卷之首，对历代胎教学说做了总结。清代末期著名思想家康有为在其著作《大同书》中也主张建立胎教院，认为这样有利于培养聪明的后代，提高人口的质量。
中国古代的胎教智慧
中国古人的胎教智慧表现在对孕妇人格、修养、身体健康的关注，在培养胎宝宝方面注重的是胎宝宝的品性、人格，是一种全方位考虑、有益于胎宝宝的胎教。古人认为孕妇的人格修养直接影响着胎宝宝的人格形成，对胎宝宝的素质高低起着非常关键的作用，而如果胎宝宝的人格塑造端正了，以后会在许多方面表现出优秀品质，也包括身心的健康。
性格培养和智力培养同等重视，身体健康和气质品性综合考虑，这是中国古人胎教智慧最有价值的地方。
妈妈气血调和，宝宝德才过人
古人在长期生活实践中发现，孩子的人品、智慧、个性和健康都“肇自血气（源于人的血气）”，既与父母亲的先天遗传有很大关系，也与母亲怀孕期间的生活调理有很大关系。先天遗传谁也改变不了，但母亲在怀孕期间如果能保持心情平和愉悦、血脉和顺畅通，没有乖戾暴躁的脾气，没有埋怨不满的情绪，并且能在吃、穿、行、睡、站、坐、与人谈笑等生活起居、为人处世方面，处处保持身正、气正，生下的孩子就会气血调和、身体健康、品行端正、没有邪气，这样的孩子长大后就会德才过人、有大出息。
刘向在他的书中列举了周文王母亲和周成王母亲的怀孕经验。周文王被后人认为是历代君王中最贤德的君王，他从小耳聪目明、过目不忘，凡事教他一点，他就能举一反三，悟出很多道理。当上周王以后，他克己为民，努力以贤德影响民众，使周朝出现了难得的全国富裕、民众安居乐业、“路不拾遗（走在路上看到别人掉的东西不去捡）”的好景象。刘向提到周文王母亲在怀文王时，“太任（周文王之母）有身孕，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言（眼睛不看难看的色彩，耳朵不听淫荡的声音，说话不说傲慢之言）”。认为周文王母亲由于实行了严格的胎教，所以生出了周文王这样贤明而有崇高德行的君王。汉代文人贾谊也在他的《新书·胎教》中记载了周成王母亲的怀孕经验：“周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不渲，独处不倨，虽怒不骂，胎教之谓也（周妃子在怀周成王时，站立时身子不歪，坐着时在席子正中不偏向一边，笑时不大声张狂，一人高高在上时不傲慢，虽然感到愤怒却从不张口骂人，这就是讲究胎教的缘故）。”
隋代名医巢元方在他的医学名著《诸病源候论·妊娠候》中也谈到了母亲保持正气、气血调和对孩子会有很大影响：“子欲端正庄严，常口谈正言，身行正事（你要想让孩子生得端正庄严，就得注意端正自己的言行，不说污言秽语，不做不道德的事）。”
唐代名医孙思邈在他的医学名著《千金要方·养胎》中也提出了孕妇要保持血气正常、生出聪明健康的孩子，就得“调心神，和惰性，节嗜欲，遮事清净（调理自己的心情和精神，去掉懒惰性情，节制自己的各种欲望，万事保求清净）”。
宋代名医陈自明在他的《妇人大全良方》中更是从中医气血理论的角度讲到了母亲健康、血气调和对孩子的健康和气质健全的影响：“夫人以胃气壮实、冲任荣和，则胎得所，如鱼处渊；若气血虚弱，无以滋养，则始终不能成也（母亲胃气壮实，阴阳之气调和荣盛，那么胎宝宝就会有好的生长条件，如鱼游在深水里一样；如果母亲气血虚弱，胎宝宝就得不到滋养，那样胎宝宝从头至尾就成长不好）。”所以要培育健康健全的孩子，必须“阴阳平均，气质完备，成其形尔（只有阴阳平衡，孩子才会气质完全，各个方面有正形）”。
这些例子说明，我国古代先民很早就注意到了母亲气质、行为对胎宝宝身心健康的极大影响，并已积累了一整套调理母亲气血、起居行为，以求生出好孩子的珍贵方法。
妈妈情趣高雅，宝宝漂亮善良
中国的古人很注重人与环境、大自然的感应，在胎教上也同样有外象内感的理论，认为孕妇每天看到、听到的东西美不美，对胎宝宝今后的容貌是不是漂亮正、情感是不是愉悦宁静、品格是不是崇高、性格是不是稳重健全、孩子有没有较高的审美情趣等都有很大关系。母亲感受美与善，胎宝宝就会变得美善；母亲感受邪与恶，胎宝宝就会变得邪恶。所以美育成了中国古代育儿法中的最主要方法，也是胎教中最关键的方法。
从这一观点出发，古人提倡有条件的孕妇最好每日能“视美玉”、看美画、看美文美诗、听美的音乐歌唱或诗文诵读，让孕妇能不时沉浸在美好的情怀之中。汉代刘向的书中提到了周文王母亲注重美育的经验：“目不视恶色，耳不听淫声”“食不邪味”“夜则令瞽人诵诗”，且常常静坐着观看美玉；宋代陈自明在他的书中也说：“欲子美好，玩白玉，观孔雀（想要孩子长得美丽漂亮，就常常把玩白玉、观看孔雀）。”美玉的柔嫩性质会使观看的人情绪变得温柔美好，美玉的晶莹剔透会使人产生清明感；孔雀美丽大方，其羽毛灿烂缤纷，看了能使人兴奋欢喜，这样美的情怀和对美的感悟会潜移默化地影响胎宝宝，使他不仅长得美、长得端庄，对美也会有天生的感悟能力。
我国唐代名医孙思邈在《千金方·养胎》中发挥了南齐徐之才提出的逐月养胎法，认为要培养端正正气、健康无病的孩子：“欲得观……珠玉宝物，欲得见贤人君子、盛德大师……口诵诗书，古今箴诫，居处简静，割不正不食，席不正不坐。弹琴瑟，调心神，和性情（要多看美丽灿烂的珠玉，要多与贤惠通达的君子和有大德行大智慧的大师相处，多朗读诗歌和美文及古今的哲理名言，生活求简明清静，肉切得不正不吃，席子摆得不正不坐。要多弹琴瑟多听音乐，心神要调得愉悦，性情要保持平和）。”
我国清代的改革家康有为、后来的大文学家鲁迅、大教育家蔡元培都在他们的著作中提到了设立胎教院，对胎宝宝进行美育的意义和设想。他们从忧国忧民、改造国民的目的出发，认为对胎宝宝进行美育有助于提高中国的国民素质。
妈妈静修爱学，宝宝智力超群
中国的古人经过长期观察发现，人智慧的发展与人是否能处于宁静虚灵状态很有关系，所以提倡人们注重静修，认为“宁静致远”，那些气粗神躁的人是很难有高超的智慧的。既然智慧是在宁静愉悦的心情中产生的，母亲如能有平和愉悦的心态，自己的智慧就能提高，所怀孩子的智力也会相应得到提高。所以孕妇要静养静修，“严守礼仪，清心养性”，这样做会非常有利于胎宝宝的智力发展。
诗歌、美文是两种高智商的文学作品，所以诵读诗歌既是一种美育胎教方法，也被古人当成了智慧胎教的主要手段。怀着周文王的母亲夜晚要听盲人诵读诗歌，后来不少有教养的孕妇也都把读诗、写诗当成了智力胎教的主要手段。