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《智慧书》是亚历山大时期犹太教的产物，我们可从中看出希腊和东方文化的影响。
该书认为，魔鬼通过嫉妒将死亡带到人间。我们在书中读到：
上帝造人并令其不朽，令其成为自己永生的形象。然而，由于魔鬼的嫉妒，世间开始出现死亡，站在他一方的人必会死去。
智慧文学也颇受印度文化的影响。智慧或“索菲娅”（sophia，犹指神的智慧）一词，似是菩提一词的翻译。同时，三位一体理念开始扎根于犹太人的心中，其古老形式是以父亲、母亲和孩子为代表的家庭模式。
《智慧书》将索菲亚看作上帝的配偶，将弥赛亚视作他们的儿子。许多诺斯替教徒用索菲亚（sophia）、灵（Pneuma）、和逻各斯（Logos理念）作为代表，使其构成三位一体的第二位，圣母。
在基督教信仰发展的第二阶段，圣母的设想遭到丢弃，逻各斯等同于圣子，并列为三位一体的第二位，仅留圣灵一词指代第三位。
神秘主义的三位一体理念在基督教的次经里留下了痕迹。在“予希伯来人的福音书”里，基督曾提到，圣灵即自己的母亲。
三位一体理念历史悠久。在巴比伦宗教，婆罗门教和佛教里均有提及。
佛教徒称之为三宝，即佛、法、僧。佛即佛教的创始人释迦牟尼；法即佛教的教义；僧即继承、宣扬佛教教义的僧众。
《新约》中不包含三位一体教义，所有牵涉三位一体的文字均系伪作。但这一观念却构成了所有神秘主义教派的不可分割的部分。在这些教派里，它要么以三个抽象的神灵出现，要么以作为整体的父、母、子的家庭关系出现。
在东方基督徒里，直到伊斯兰教兴起之前，一直保留有以上帝为主的父、母、子三位一体理念。
《古兰经》中尚无西方教众的精神化三位一体理念，但将其表现为圣父、圣子基督和圣母玛丽亚。
这种神秘主义的三位一体理念是个自然的典范。在基督教的进一步发展过程中，这一理念逐渐强大，渐次发展为影响罗马天主教的决定力量。在这里，人们对基督的母亲玛丽亚更为敬重，有时将她追加入三位一体理念，有时甚至用她取代圣灵。
我们可在图画中找到三位一体论的更为抽象表达形式。在这里，上帝的展现是三副面孔。
在这些作品中，最显眼的是一位德国艺术家在萨莱诺（Salerno）所发现的一幅古老油画。观众可深切地感受到画中正在沉思的四只眼睛。画中三只被拉长的鼻子表现出从感官享受中挣脱出来的自由，棕色的发须表示力量，宽阔的额头则标志智慧。