有关这一阶段的文献未被《旧约》收录，因此，尽管它拥有许多亮点，直今仍被视为次经。

强调灵与肉之对照的新世界理念形成了一种新的道德规范。

同正义理念一样，邪恶理念也经历了同样微妙的变化，因为下层人民开始让人们意识到自己的影响力。自然而然的是，在《旧约》次经里，撒旦的理念越来越具神话性，同时，也更具二元性。

在这里，他逐渐演变为一个相对独立的邪魔，且可能在波斯观点的影响下，人类的敌人最终演变为上帝的敌人。

在《多比传》（Tobit，公元前150年）中，一个名叫阿斯莫迪（Asmodi）的恶灵扮演了十分重要的角色。

他的名字的原型即阿什玛·戴瓦（Aeshma Daeva），源自波斯创世之神。他试图阻止萨拉（Sarah）结婚，因为他爱她。在《塔木德经》（Talmud）里，阿斯莫迪则演变为一个贪欲之魔。

次经中非常珍贵的经文是《但以理补篇》、《以斯拉上》和《以斯拉下》，但在其卓越的思想里，我们均可读出大犹太教主义和对非犹太民族的强烈仇恨。

比同时代的其他作家相比，以斯达士（Esdras）以更明确的形式预言出大体的末世论和其他基督教教义的细节。他甚至宣布了未来救世主的名字，即上帝所称的“吾子耶稣”（《以斯拉下》）。

以斯达士还提到两个深海怪物：伊诺克（Enoch）和利维坦（Leviathan），但它们并未参与任何邪恶的行动，因而他完全可以忽略不提的。

一位天使以上帝的名义用一个比喻向他解释了邪魔的起源，这让我们联想到佛教的寓言涅磐之城和基督的山上宝训。

基督如是训戒：

在一块宽阔之地建造了一座城市，城里充满各种各样的美物。但其入口处狭窄陡峭，一边是火焰，另一边是深渊。这是一条位于水火之间的通路，十分狭窄，每次只容一人通过。如果有人希望继承此城，那么，如果他通不过这道险峻的入口，根本不可能获得这笔遗产。

我说：对呀，我的主！

然后，主对我说：这就是以色列人的情形。我为他们创造了这个世界。可在亚当违抗我的命令之后，这个世界就面临我的审判了。于是，进入这个世界的入口，就做得狭窄而难于通过。这些入口坎坷不平，险象环生，且数量很少。然而，通向未来大世界的入口却广阔平坦，直达永生之地。每个活着的人必须走过此世的狭窄而无趣的道路，方能得到储存在未来世界里的祝福。

(《以斯拉下》7章6-14)

另外一部特别有意思的次经，被认定为教皇(patriarch)伊诺克的作品。

《伊诺克书》试图用寓言解释上帝的世界史计划。此书尚不属于基督教的作品，但已表现出一些教派所宣扬的教义的痕迹。这些教派出现于基督教的早期，应该是基督教的对手。

尽管伊诺克的鬼魔崇拜具有非犹太人的宗教神话意味，但他从罪恶中获得救赎的理念却表达出诺斯替教派的倾向。

例如，我们在第四十二章读到：

智慧欲与人同住，但找不到住所，于是，她只好回家，坐于天使中间。

我们可以读到，人们通常称弥赛亚为“女人之子”，有时是“男人之子”，也一度为“上帝之子”。他的存在自始至终：

在太阳和[黄道]各宫造成之前，在天上众星造成之前，他的名字即在上帝的众灵前宣读。

在创世以前，在主（上帝）面前，他被选中，藏匿，并在主面前，从永生走到永生。

所有智慧的秘诀将从他口中的思想里流出，因为众神灵的主已予他以智慧，并予他以荣耀。在他身上居住的是智慧之灵、予他理解力之灵、教义和大能之灵和所有已称义但现在仍在沉睡之灵。他将管理所有的隐藏之物，无人可在他面前说三道四，因为他是在主的众灵之前被选中的。在所有称义的秘密上他是大能的，非正义在他面前无处藏身。

说及地上的子民，主道：吾与吾子齐心协力，将与他们生生世世在正义之道上团结一致，直到永远。

《伊诺克书》的唯灵论观点，特别是弥赛亚的超自然特性，并非属于基督徒，而是属于艾赛尼派信徒和诺替斯教徒的。

这一观点甚至与弥赛亚以血肉之躯在世上生活的理念相左。

遗憾的是，我们仅拥有埃塞俄比亚版本的《伊诺克书》。由于它已使历史学家颇为着迷，迪尔曼博士（Dr. A. Dillmann）一度建议将其译成德文。它充满犹太教的神秘主义（诺斯替教）精神。《伊诺克书》的原文可能是由法利赛教派的某个犹太人于公元前110年写成的。 LxIMDaH2Vab60ww85oIfhDGENeQ4eBgcYkoLxONHRyS4mkxWX42XBu+4UaqJDRf8