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由于地处西藏，不易进入，我们对北传佛教的喇嘛知之甚少。然而，可以肯定的是，它的鬼魔崇拜已发展至较高阶段，并深受印度的影响。
在恶灵中，颇为显著的是格洛玛（Groma），也即西藏的印度女神迦利。在西藏，这位女神的形象是一头可怕的狮头怪，周围全是火焰，似乎随时都可吞噬整个世界。
在中国，道教、儒教和佛教并存，几乎家家户户都要敬奉老子、孔子和佛祖。实际上，许多图画上均有这三位大师，是他们主导了中国人的道德生活。
在日本，除道教被神道教取代之外，其他情况与中国极为相似。
神道教是日本的原始崇拜，并在当前依然盛行的民族节日里得到充分的体现。也正是因这种体现，近期，日本宣布，神道教为日本的国教。
在中国的道教和日本神道教的神话传说中，无处不体现着印度佛教的影子。在两国的寺庙里，我们可随处见到对地狱及其传统附属物的描述。阎罗王是冥府的最高判官，冥府中还有许多可怕的看守、施刑者、执行者等，其中包括牛头和马面。
在判官的桌旁放置的是一架可以想象的最完美的镜子，它可照出所有生物的真实个性。根据佛教的灵魂观，死人的个性由他生前的行为组成，镜子所反映的是死者生前的言、意、行，判官可按他的所为对他进行合理的处置。
如果死者生前的善行多于恶行，对他的奖赏是，在下次轮回中，转生为较高一级的生命，可能在人间，也可能在西方的极乐世界，或直接进入神的天堂。
如果死者的恶行多于善行，他将堕入下界，并以代表其性格的生物之身轮回入世，或直接沦入地狱。此时，他将被直接装入地狱的交通工具——烈焰车中。判决语通常这样写道：
汝之罪行非汝母、父、亲、友、师所为。汝独自为之，汝独受其果。
他被直接拖到受刑之地，在那里，他被绑上火烫的铁链，扔进烈焰腾腾的血湖，或在燃烧的炭火上进行炙烤，“直到最后的一点罪恶得到救赎，他才会死去。”
然而，恶神并不是总能受到重视。中国人和日本人往往在创作魔鬼的画像和雕塑时，展现出极大的幽默感，其中，最荒诞不经的是将魔鬼表现为一个和尚。
在北传佛教的后期发展阶段，世间所有的邪恶都以各种有形魔的形式出现，并被视作佛的化身。他们通过展示行恶的后果，试图让世人皈依正道，向善向圣。
我们可在中、日的佛寺中随处见到曼陀罗（Mandara）的影子，从而印证佛教的宇宙观。
此词的意思是“一个完全体”，展示的是一组系统排列的佛的化身。处于涅槃状态的佛陀总是位居正中。
它就是菩提（慧）或“三菩提”，即正觉，完全彻悟。它就是真理，永远的正义或事实，表现为真理的客观事实。他亘古不变，化身为阿弥陀佛，意思是无限光明，见之即可成佛。
它就像上帝——基督教的天父，无所不在，永恒存在，是世界的光明和生命，也是道德行为的最终权威。
佛的另一个化身是弥勒，即未来佛，类似于基督徒的圣灵。佛陀离开信徒时许诺，他将作为安慰者出现，弥勒即是这个安慰者。
世界最好的宗教博物馆，巴黎圭迈博物馆，给出一个曼陀罗的目录。
在这里，位居正中的是佛陀，周围是他的不同等级的化身。他们是现世的菩萨、预言家和圣人，要么向世人传教，要么通过自己的高尚情操，为世人树立榜样。
再向右侧，我们可见到一群人性化的抽象概念，如忠诚、仁爱、科学、宗教、对进步的渴望等。再向左侧，是第三等级，是面目可憎的魔鬼形象。他们的丑陋面目意在让人们怯于沉迷于酒色、自我和邪念之中。
因而，佛教的魔鬼不是佛的敌人，亦不是他的对抗者，而是他的助手和同事。他们共享佛性，因为他们也是教导者。他们是惩罚之杖，代表对罪的诅咒，并因此而享有佛性，被视作佛的化身。
从这个意义上说，佛教的魔鬼不再是拷打者，而是教育者。为使人类最终获得救赎，他们也在尽着自己的力量。
基督徒的救赎表现是，由一个无罪的赎主通过献祭进行赎罪，佛教则通过获得彻悟进行救赎。因此，基督是受难者，是一个无辜的人，他以自己的生命救赎了他人所犯下的罪过，而佛陀则是一个教导者，通过言传身教，为人们指明一条救赎之路。