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印度婆罗门教三神一体的第三位是湿婆，吉祥之神。他代表世界的毁灭和新生，因而常被表现为具有创造力象征的男性生殖器和吞噬一切的烈火，其火舌往往被描绘成尖端朝上的三角形。
关于这个神祗，作家威廉（《婆罗门教和印度教》）写道：他“比毗湿婆的化身具有更多的神话性，更少人性”，他的象征物，林伽（linga，男性生殖器），“在湿婆崇拜者心目中不会与下流的观念相关联，也不与性爱相关。”
林伽，或如罗马人所称的阴茎，表示生殖力的男性器官，几乎是世界上所有民族所敬畏的物体，是照耀文明世界的第一缕曙光。作为具有创造力的神灵的象征，林伽既被视为创造神本身，也被视作他所拥有的权力的最主要特征。林伽在巫医手中演变成魔杖，在祭师手中演变成牧杖，而在国王手中，则成为节杖。
瑜尼（yoni）或女性生殖器，往往被视为湿婆的配偶婆婆蒂（Parvati）的所有，与林伽一起，同受萨克蒂（Sactis）教派的崇拜。瑜尼的象征是打孔的崖石，朝圣者往往穿过孔洞，以求新生。由于其具有去除罪恶的重大意义，印度教徒对此仪式极为信奉。
湿婆的配偶迦利（Kali）也是印度主神之一。她是百名女神，不仅代表自然的力量，而且代表自然法则的残酷性。人们往往称她为婆婆蒂（受祝福的母亲），杜尔迦（Durga，难以穿越），代表战争和各种危险。她在当代印度教的万神殿里，往往居于正中的位置。
就哲学层面而言，梵天具有普遍性；毗湿奴无所不在，在古代神话和传说里，多次化身；湿婆则无所不能，在印度教的教义中享有极高的位置。
尽管如此，在全国各地最受崇拜的却是迦利。黑色女神迦利往往等同于时间，世界万物的吞噬者。她最喜欢的表现方式是毁灭、永劫和谋杀。她甚至将丈夫踩在脚下。
在印度，几乎每个村庄都有为她而建的神庙，她的形象也数以千记。只有在化身为雪山神女时，婆婆蒂的外貌才是漂亮的。除此之外，她的形象总是可怖的。我们很难理解，虔诚的印度教徒为什么会对这个恶魔般的神灵怀有如此的敬畏。
在西藏的佛教徒心中，她的形象是一个名叫格鲁玛（Groma）的恶魔。
印度神话根源处的泛神论，还表现为对哈里赫拉（HariHara）的崇拜。他是毗湿奴和湿婆的结合体。
在《往世书》或一本描写迈索尔（Mysore）省一镇哈里赫拉神庙的文集里，伊斯婆罗（Isvara）写道：
有离经叛道者拒绝《吠陀》和《印度教圣典》，生活中并不举行涤罪仪式，不遵守既定的行为准则，并对毗湿奴充满仇恨。也有信奉毗湿奴的异教徒，他们对湿婆同样充满仇恨。
只要这个世界存在，所有这些罪人都将堕入地狱。任何区分伐苏迪婆（Vasudeva）和我的神性的人，我都不会接受他的崇拜。一见到这样的人，我就会将其一锯为二。为了毁灭我们之间存有差别的教义，我已化身为哈里赫拉。任何心中知晓哈里赫拉是神中之神的人，都将升入天堂。
哈里赫拉被描述为半男半女的结合体。根据传说的南方版本，毗湿奴化身为一个美丽的女人，在受到湿婆的热烈拥抱后，二者合而为一。
印度神话里还有数不清的其他神灵，其中最重要的是雷神因陀罗。
他是第二等级里的英雄人物，可让我们联想到北欧神话中的雷神托尔（Thor）。十分重要的还有伐楼那（Varuna），印度的克隆那斯（Kronos），及火神阿格尼（Agni）。
还有第三等级的神灵，如 迦玛（Kama，印度的爱神）、伽尼什（Ganesa，象头智慧神）、卡蒂柯耶（Karttikeya, 骑孔雀的善魔首领）等。此外，还有湿婆的两个儿子和其他神灵，如提婆、鬼怪和妖精，其中一些是善的，如Gandharvas，其他的至少在本性上并不是恶神，如Apsaras（印度的精灵）。
然而，其中相当一部分却具有危险性和邪恶性，喜欢搬弄是非，如阿修罗（Asura）、普勒陀（Pretas）、布陀（Bhutas），或鬼、魔怪，或幽灵、弑婴的格罗华（Grahas）等。
再就是巨人，或吸血鬼。至于再小的恶魔，完全可以忽略不计了。