根据琐罗亚德斯教的教义，人在死亡之后，灵魂必须走过“会计之桥”，在那里，它的未来将得到判决。

这座桥的一端是神判峰，另一端是圣山厄尔布尔士山（Alborz），后者横贯地狱的深渊。根据此教义的最通常说法，善灵经过时，此桥将变宽，约有九个投枪宽；而当恶灵经过时，它将变得像刀口一样狭窄。行恶者将遭到阿赫里曼的控制，注定坠入地狱，行善者则升入天国。而那些善行与恶行相等的人，直到最终审判日降临，都将停留在中间。

在琐罗亚士德之后，波斯宗教最显著的特色是一场接踵而至的巨大灾难，随之是《阿维斯陀》里所指的弗拉斯卡莱蒂（frashokereti）和钵罗钵语经文里所提及的弗拉沙卡特（frashakart）世界的复兴。

在琐罗亚士德升天之后，救世主将会现世，让所有的死者复生。这位救世主是“处女之子”，且“战无不胜”。他的名字将是胜利者，是正义的化身和救世主。

然后，死者将得到永生，他们的躯体将变形，从而使他们不留任何形影。死者将会复生，“在他们死去的躯体里，将会恢复无形的生命。”

波斯人相信，救世主即将到来，且将让人类获得永生。在施洗者约翰和拿撒勒人耶稣所处的时代里，这一信仰得以再现，他们宣扬，天国就在眼前。圣保罗坚信，在他的一生里，基督将会再次降临，死者将会复生，生者将会变形且获得永生。

琐罗亚士德教对犹太教和早期基督教的影响不容置疑。

《圣经·以斯拉记》的原文直接写道：“波斯王居鲁士在犹太的耶路撒冷为他（耶和华）建造殿宇，并以长明火供奉。”

许多保存至今的犹太教仪式与古老的胡腊玛达教的仪式非常相似。甚至在《初期阿拉伯福音书》（The Arabic Gospel of the Infancy）第七章中还存在书面的证据，说是根据琐罗亚士德的预言，将有巫师从东方来到耶路撒冷。

由于过于抽象，对于波斯人的世界观，犹太人的宗教无法进行艺术上的开发。因此，我们尚未找到完全属于波斯人的善灵或恶灵的图片。甚至连阿拉胡·玛兹达的形象（如我们在许多浅浮雕上所见），亦不可视为原型。

善神和光明之神半身像的原型，远可追溯至亚述人的象征，或就我们所知，可能来自阿卡得人。例如，在亚述人的泥板上，曾刻画一个崇拜者站在神的偶像面前，他的身后是生命之树和一个祭师。祭师的左手持一串念珠。神灵在他们的上方盘旋，其形状与波斯人的阿胡拉·玛兹达非常相似。

阿胡拉·玛兹达的形象是一个无头有翅的圆盘，其风格与迦勒底太阳的图案相同。在一块多彩浮雕上，他受到两个狮身人面者的祭奉。在他们中间，可见一棵肉珊瑚树。在另一块多彩浮雕上，他以人形出现，没有翅膀，从祭火上方的新月里升起。他的上方是太阳，前面是一个正在礼拜的祭师或国王。

值得特别注意的是，阿胡拉·玛兹达的形象有一种高深莫测且威严高贵的气质。在古波斯的纪念碑上，尚存在他的一些宏伟图案。在这些图案中，他的形象远远高于其他亚述神灵，总是手持一环或王杖，出现在形似莲花的顶端。

杰克逊教授将他手上的圆环解释为“君权环”，同时还用同一观念对飘浮其中的人形进行了解释。因为在一些图片中，它是以花冠或带彩带的腰环的形象出现的。

带彩带的环绝不可能源起于对埃及神庙代表太阳的圆盘装饰的模仿。然而，无论如何，大量类似的亚述雕塑明白无误地是在指代太阳。在一块泥板上，绘着Isdubar降落于Hasisatra的故事。在地平线上，两个蝎形魔仆正在观看日出和日落。在这里，太阳升起，就像阿胡拉·玛兹达冉冉上升的形象一样。太阳是一个有翅的圆盘，有羽尾和飘带。

此外，我们在保护生命之树的神祗处可以看到同样的形象。这一点意味着太阳对生物的有利影响。

在巴比伦的刻有马尔杜克与月亮斗争的泥板画上，我们也可见到以同样形状出现的圆盘，但圆盘被乌云覆盖，且长满羽毛。

在波斯古迹中尚未发现阿赫里曼的图像。然而，在波斯波利斯城的一块浅浮雕上，刻画的则是国王正在杀死一只独角兽。这个怪物与亚述人的提阿马特非常相似。毋庸置疑，这位波斯雕塑家似乎在模仿其亚述前辈们的风格。

关于琐罗亚斯德二元神教的起源，我们知之甚少。但我们至少可以重新构建它们的大致轮廓，这是因为，即使在今天，我们仍可在古代波斯的宗教历史中找到证明。

先于《阿维斯塔古经》盛行的更为纯净的琐罗亚斯德崇拜理念是魔鬼崇拜。而魔鬼崇拜的古老代表是一个名叫伊扎迪斯（Izedis）的教派。根据一个德国旅行者的见闻，泰勒写道：（《原始文化》卷2，329页）

在美索不达米亚平原及邻近国家里，所谓魔鬼崇拜者，伊扎迪斯或耶资迪斯（ Yezidis），仍是数量众多但深受压迫的民众。他们对太阳的崇拜及对亵渎火的恐惧与他们源自波斯湾的宗教理念相符（波斯语ized等于神）。

这一根源意味着更具表面性的基督教和穆斯林教诸因素的混合。这个特殊派别的显著特点是二元神教。一方面，他们承认一个至高无上的神的存在，另一方面，他们又特别敬畏撒旦，众天使之长。

他们认为，撒旦至今仍有能力向人类行恶，而在他归位之后，将有权对他们予以奖赏。

“难道撒旦不会奖赏可怜的伊扎迪斯人吗？他们从未说过他的坏话，并为他偿受了这么多的苦难！”一位发须斑白的崇拜者向这位德国旅行家如是阐述自己的宗教信仰的希望所在。

旅行家叫道：“他们是在为撒旦殉道！”

正如善神从未完全缺失一样，伊扎迪斯人同样崇拜鬼魔，向德袄斯——拥有无可抵挡的自然之力——献祭，以安抚他的暴戾。

对有形的美德的认可是一个缓慢发展的过程。因此，波斯的鬼魔崇拜将最终让位于对更高级的神灵的崇拜，而这一转变，将是明白无误的进步的标志，其结果就是，波斯最终成为世界强国之一。 2Hfvt71P4tj9Y69/k8RVw7BPyEJO32fe90+VIGuEkOWQNIaRJJFyuSOX38/Xq0fV