巴比伦人崇拜许多神灵，但他们最推崇的却是贝勒。由于马尔杜克与提阿马特的斗争，二者常被等同起来。

贝勒-马尔杜克是安努、伊亚和贝勒三位一体神中的一个，在古老的泥板上，他盘旋于生命之树上空。在生命树的前方有两个令人崇敬的人形，显然是国王和王后。

巴比伦三位一体被认为是男人和女人，值得注意的是，圣父安努的女性代表是圣母安娜，亦被称作伊西塔。她以鸽子的形象接受崇拜。而在基督教中，作为一个意义非常的灵性象征，鸽子以更纯粹、更高尚的形式多次出现。

水神伊亚是所有知识和智慧的化身，他的儿子贝勒-马尔杜克也因此被视为巴比伦人的基督，布吉（Budge）教授写道：

无所不在、无所不能的马尔杜克是神，他“走在伊亚前面”，是人类的医治者和调停者，向人类展示伊亚的智慧；所有符咒都视他为在邪恶中“能行拯救”的神灵，从而向其祈求。（《巴比伦人的生活的历史》127页）

亚述艺术家钟爱的一个主题就是贝勒-马尔杜克与提阿马特的战斗。有一幅现存于大英博物馆的图案，上面所画的邪魔是一个长着尖角、利爪、尾巴和翅膀，全身覆盖鳞片的怪物。

关于巴比伦人眼中的邪魔与地狱，布吉教授继续写道：

他们的冥府（Hades）与希伯来人的地狱（Sheol）或《圣经》里的深渊（pit）并无太多不同，他们的魔鬼与我们所读到的撒旦亦区别无多。

一块泥板讲述了伊西塔去冥府寻找她年轻的丈夫，农业和春天之神坦木兹（Tammuz），从而让我们了解了巴比伦人的地狱观念。

我们已经提过，希伯来《圣经》里所用的冥府（即地狱Sheol）一词也存在于巴比伦文献，但作此断言时，我们并无手段以证明其确切无误。巴比伦的阴间之神被称作内尔各勒（Nin-kigal）。有一条河流过冥府，灵魂必须穿过此河，河上也有“守门人”（可让我们联想希腊神话里的卡戎）和“七道门”。以上提到的泥板告诉我们：

1、去永不回返之地，去遥远之地，去堕落之地；

2、伊西塔，月神的女儿，她的注意力牢牢地

3、集中在，月神的女儿，她的注意力集中在

4、堕落的房屋， Irkalla神的住所（去）

5、去那有入口没有出口的房屋

6、去那没有回途的路

7、去那入口没有光的房屋

8、尘埃是食物、泥土，是肉食的地方

9、不见光的地方，他们住在黑暗的地方

10、幽灵（？）像鸟一样在拱顶上盘旋

11、在天门上，护壁板上的装饰是厚厚的灰尘

“这永不回返之地的大门”紧锁，并被严密看管，由于门人拒绝让伊西塔进入，女神说道：

打开你的门，让我进来；

如果你不打开门，我进不去，

我将用力打开门，砸碎门，

我击断门槛，我走进门，

我让活人的吞噬者——死人复活，

（因为）死人胜过了活人。

冥府有另一个名字，组成它的符号意思是“死人土地上的房屋”。一个注解将其发音拼写成阿拉利（Arali），这就是巴比伦人的地狱，难以确定他们的地狱所在，但一些人相信，他们认为的地狱在西方。

除了提阿马特，在亚述和巴比伦的神话故事中还有数不清的魔鬼。通过铭文，我们可以了解他们的名字，通过雕像、浅浮雕和泥板，我们可以知道他们的形象。

用以避邪的魔方常用苏美尔—阿卡得语连说七遍。这种语言因年代久远而被视为更神圣的语言，因而普通人已无法理解它，仅使用于礼拜仪式。

亚述人认为，使用魔鬼自身的形象可以吓走他们，或敦促他们自相残杀。

里诺曼特在《东方古代史·亚述神学》说道：

善和恶的军团里存在根据神灵的级别规定的等级制度。文献里提到战神（ekim和telal）、诱骗者（maskin）、毁灭者（alal），类似鬼、幽灵和吸血鬼。

文中经常引用玛斯（mas）、拉玛（lamma）和阿哈鲁（ahharu）诸神，并对他们中的善与恶进行区分。也有有翅的公牛（alapi）、有翅的狮子（nirgalli）和数不清的天使。安娜和伊亚被称作天灵（zi an na）和地灵（zi ki a），是所有学科的神灵。因其能够保护人类不受恶灵的攻击，人们往往在符咒中向他们求祷。

迦勒底的纪念碑证明了极端复杂的鬼魔崇拜的确存在，但其确切的分级尚不可知。

关于令人患病的西南风恶魔，里诺曼特写道（同上）：

卢浮宫有一个可怕的魔鬼立像，长着狗头、鹰足、狮爪和蝎尾，头的一半露出头骨。它有四个张开的翅膀，头顶的一个环用以吊住整个身体。雕像的背后是苏美尔—阿卡得语铭文，意思是，它代表的是东南风恶魔，应把它放在门口或窗户上以避开它的侵害。迦勒底的西南方来自阿拉伯的沙漠地带，其热浪烤焦一切，所造成的破坏同叙利亚的喀斯风和非洲的西蒙风（干热风）一样。

里诺曼特对涅盖利（Nirgalli）作了如下描述（同上V., p. 215）：

在库云基克（Kuyunjik）宫的多处角落里，我们见到了一系列长着人身、狮头、鹰爪的怪物。它们成对出现，彼此以剑与大棒相斗。它们也是恶魔，以雕塑的形象语言表述了在符咒中常见的方法：“恶魔必须出去，必须自相残杀。”

一块古铜板上画的是，世界在魔鬼的控制之中。在提及迦勒底人的地狱观时，里诺曼特间接提到了这一古董，并对其作出如下描述：

克莱克（M. De Clercq）收藏的一块铜板在世界面貌的概述里描绘了地狱的样子，在此很有必要对其进行详述。

铜板的一个整面上是一个四足小怪物，长着四个翅膀和鹰的脚爪。它前腿腾空，后腿着地，看上去似乎想跳过他所倚靠着的铜板。像伸向墙外一样，他的头伸向铜板的边缘。

在铜板的另一面，这个咆哮着的野兽俯视着一幅图画。图画被分成四个水平部分，分别代表两层天、地、和阴间。

在上面部分，我们可以看到天体的象征物。其下是穿着长衫的七个人，分别长着狮头、狗头、熊头、公羊头、马头、鹰头和蛇头。他们都是魔仆，叫作伊格希格斯（Ighigs）。

第三部分展现的是一个葬礼场面，显然发生在人间。两个仿效安努神、身穿鱼皮的人分别站在一个木乃伊的头和脚边。远处有两个魔仆，一个长着狮头，另一个长着豺头。两者用短剑相互威胁，另有一人似乎要逃离这个可怕的场面。

第四部分的图片浸没在海洋中。根据迦勒底人的传统神话，海洋与大地的根基相连。一个丑陋的半人半兽怪物，长着鹰的翅和爪，尾巴被一条蛇吞没。它站在海岸上，海上漂浮着一叶小舟。这是埃里普（Elippu）神的小舟，宗教文献里常常提到这只船，它也极有可能就是希腊神话里卡戎 之舟的原型。

在船上的马背上，是一个巨大的狮头神，她的手上握着两条毒蛇，两头幼狮跳起来吮吸她的乳汁。

角落里还有各种各样的碎片，诸如人的四肢、花瓶和盛宴的残羹冷炙等。

因此，这块小铜板包含了迦勒底人心目中的世界形象：众神和恒星的威力，天使和魔鬼，魔仆和诸神，大地与凡人。

超自然的神直接对凡人施加影响：根据善与恶的哲学理念和组成亚述—迦勒底宗教信仰的善恶对立的理念，亡灵受到特定魔鬼的保护，同时也受到其他魔鬼的攻击。安努像埃及的奥西里斯一样，是来保护亡灵的。

这里的地下暗河可让人联想到希腊神话里的冥河（Styx和Acheron）及埃及西方女神的地下尼罗河。

毫无疑问，古老的《圣经》传说远未因其年代推向更远的古代而减损其价值，反而显得弥加珍贵，因为它们比以往更能激发起我们的兴趣。 UuJ+kAVBIDUuvGvUH/5C6p3rwyvJ0D/peZVbCpFxCP8jndvbPa7jeRBjehch0Tf/