古老的迦勒底传说可能有多种版本。关于创世，我们就可看到两个大相径庭的描述。

我们颇感兴趣的是在七块泥板上讲述的版本，因为它不仅是《圣经·旧约》第一章的主要来源，也是我们所拥有的记载恶神（the Evil One）的最早文献之一。

在亚述文中，这个恶神被称作提亚姆图（Tiamtu），即深渊，其形象是击打大海的毒蛇、黑夜的毒蛇、黑暗的毒蛇、邪恶的毒蛇和强大的毒蛇。

如同其他传说一样，《圣经》对创世的描述也源自亚述。

这一点毋庸置疑，因为它不仅在几个重要特色上，甚至在许多次要方面，也与亚述的相似，甚至连《圣经·创世纪》里所使用的语言，也与亚述铭文完全一致。

在两处记录中，我们均可发现一致之处，其一是，上帝用男人的肋骨创造女人，其二是，从方舟里放出鸟以确定洪水是否消退。

起初，鸟立即飞回。然后，根据亚述人的楔形泥板铭文，鸟飞回时脚上所沾的是泥土。最后，鸟干脆不再回来了。

更进一步说，犹太语中的Mehumâh（混沌）一词，来自于亚述文中的Mummu，而犹太语中的tehom（深渊）和tohu（荒芜），则与亚述文的Tiamtu (= Tiamat提阿马特）非常对应。

发掘者尚未发现有关人的堕落和毒蛇诱惑的记录。亚当和夏娃偷食生命树果实的事，极有可能存在于类似的传说中，因为我们已经看到一幅绘有两人坐于树下、近旁有蛇的图案。

生命树的理念在亚述人和巴比伦人中一定非常流行，因为工匠们喜欢以各种形式绘画生命之树。这个理念甚至可以追溯至远古时代。

当时的原始浑沌之海名叫提阿马特（Tiamat），天堂和人间就是从这里面创造出来的。巴比伦的哲学家甚至认为，提阿马特是世界之母和万事万物之源。而在神话故事中，它是混沌的代表和海中怪物的母亲。

如创世说的第四块泥板所述，经过长久的斗争，太阳神（Belus或Bel-Merodach贝勒马尔杜克）最终征服提阿马特，但仍须搏击可使月亮暗淡无光的七个邪恶的风魔。最后，他杀死了恶龙和邪灵。

在神话中，贝勒命令一位神灵砍掉自己的头颅，将流出的血与大地溶合，从而让世间由动物生育的后代都能耐光。这一举动象征神的智慧在理性生物身上的再现。

我们可在此援引有关巴比伦创世故事的一个简单陈述。在个故事里，提阿马特扮演了重要角色，萨斯教授写道（《久远历史的记录·新系列》卷 I）：

诗歌中的很大一部分是马尔杜克口中所说的话语，它们可能来自年长一些的俗人。然而，第一本书或泥板讲述了作者所处年代的宇宙法则。它先于时间的开始，“那时”的表述形式与《创世纪》中的“起初”的表述形式完全相符。名字应与所命名的东西相同，尚未提及天与地的名字，所以，当时尚未创造天地，仅存在玛姆·提阿马特（Mummu Tiamat）这片混沌之水，“深不可测的混沌”。

神与其所创造的世界在这一混沌状态中进行。首先来的是主神拉克姆（Lakhmu）与拉克哈姆（Lakhamu），其义不详。然后是“上苍”和“下苍”（安萨尔和吉莎尔，An-sar and Ki-sar），最后是巴比伦信仰中的三大主神：天空之神安奴（Ann）、鬼域之神贝勒或因利勒（Bel或Illil）和水域之神伊亚（Ea）。

但在众多年轻的神灵各自找到合适的居住地之前，他们必须杀死“原始怪物”及其可怕的后代。巴比伦的太阳神、伊亚之子马尔杜克接受了这一任务。安萨尔许诺他的成功，其他诸神则为他提供武器。第二块泥板上记录的是为确保光明战胜黑暗、秩序战胜混乱所做的准备工作。

第三块泥板描述了光明之神战胜提阿马特的同伙。世界上于是产生了光，而光的出现仅仅是为了毁灭提阿马特的。

整场战斗可见于颂扬马尔杜克的第四块泥板，而这一安排也极有可能是作者将先前的诗歌融入史诗之中所造成的。提阿马特被杀，其同伙受缚。

到目前为止，由年长诸神保管的命运之书也被移交给新世界的年轻神灵。由提阿马特的皮肤所创造的可见天空，遂成安萨尔的物质象征，也成为安努、贝勒和伊亚的居所，而恶龙所在的原始大海，则成为伊亚统治下的海域。

在创造苍天之后，第五块泥板讲述了诸神如何以太阳、月亮和星星建造的楼宇来对天进行装饰，及如何以确定的法律来约束各个天体，从而使他们以之来管理历法和界定年份。第六块泥板描述的是大地及菜蔬、雀鸟和鱼类的创造。第七块泥板讲述的是动物和爬行动物的创造，且毫无疑问，也包括人类的创造。

由此可见，亚述史诗里的创世记在大结构上与《圣经·创世记》第一章里的描述显著相似。两处都将创世史分成连续的六个部分，都认为新世界的前身是一片混沌。

事实上，关于这一混沌状态，《圣经》和亚述文的描述所运用的是相同的词语tehom，也即提阿马特，惟一不同的是，亚述文中的“深渊”一词已变成一个神话人物，成为一群乱七八糟的怪物的母亲。

此外，在两处描写中，创造的顺序也基本相同：先是光，然后是天，随后是指定光体“作记号，定节令、日子、年岁”，再后是兽类和“爬虫”。

然而，两处描述在一些重要的细节方面却不尽相同。在亚述史诗中，在指定好光体之后，大地才被创造出来，而在《圣经·创世记》中，先创造大地，而后才指定光体。第七日在亚述史诗里不是休息日，而是工作日，且史诗里也没有与《创世记》的“神的灵运行在水面上”等相对应的语句。

最为重要的不同之处是，史诗里插入了马尔杜克与邪恶之神的斗争，而这场斗争的结果是，宇宙里开始出现光，并形成苍天。

人们很早就已注意到，这场争战的理念与《圣经·新约》中的《启示录》里的短句有着不可思议的相似之处。

《启示录》12.7-9）写道：“在天上就有了争战：米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战，并没有得胜，天上再没有它们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。”

我们可由此联想到《以塞亚书》24.21，22的语句：“到那日，耶和华在高处必罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王。他们必被聚集，像囚犯被聚在牢狱中，并要囚在监牢里。” 3NzRkYjnrdfFNNTSYVc2dz1HrmhCxoxMEFZesuqj886MUEczufoyQ+X9sdAk0keb