贞观初 ^① ，太宗谓侍臣曰 ^② ：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹 ^③ ，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身 ^④ ，未有身正而影曲，上理而下乱者。朕每思伤其身者不在外物 ^⑤ ，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨 既作 ^⑥ ，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。”谏议大夫魏徵对曰 ^⑦ ：“古者圣哲之主 ^⑧ ，皆亦近取诸身，故能远体诸物。昔楚聘詹何 ^⑨ ，问其治国之要，詹何对以修身之术 ^⑩ 。楚王又问治国何如，詹何曰：‘未闻身治而国乱者。’陛下所明，实同古义。”

注释

①贞观：唐太宗李世民的年号，公元627—649年。

②侍臣：侍奉帝王的大臣。

③股：大腿。啖dàn腹：是指填塞肚子。啖，吃或者给人吃。

④正：端正，不斜不歪。

⑤外物：身外之物。

⑥怨 dú：怨恨诽谤。

⑦谏议大夫：唐时官名，掌谏议得失、侍从赞相之职。

⑧圣哲：指超人的道德才智，亦指具有这种道德才智的人，亦以此称帝王。

⑨楚：春秋时国名，僭称王。詹何：战国时楚国隐者、哲学家。楚詹尹之后，隐于钧。楚庄王闻而异之，召而闻焉，出《列子》。认为重生必然轻利，反对纵欲自恣的行为。思想接近道家。

⑩修身：陶冶身心，涵养德性。儒家以修身为教育八条目之一。

译文

贞观初年，唐太宗对随侍他的大臣说：“作为君王的准则，必须要先保存百姓。如果损害百姓的利益来供养自己，就好比是割掉大腿的肉来填饱肚子，肚子饱了，人也死了。如果想安定天下，必须先端正自身；没有身子端正了影子还会弯曲，上面治理得当而百姓作乱的事。我每想到能伤害自身的并不是身外之物，而都是由于追求嗜好和欲望造成了这样的灾难。如果一味讲究吃喝，沉溺于声色之中，所要的欲望越多，所受到的损失就越大；不但妨碍政事，还会滋扰人民。如果再说出一些不合事理的话来，就更会弄得人心涣散，怨言四起，众叛亲离也随之兴起。每当我想到这些，就不敢放纵取乐贪图安逸了。”谏议大夫魏徵应对道：“从前圣明的君主，也都是就近从自身入手，所以才能远及一切事物。过去楚庄王聘请詹何，问他治理好国家的要领，詹何用加强自身修养的方法来回答。楚庄王又问他如何治理国家，詹何说：‘没有听到过管好自身，而国家还会发生动乱的事情。’陛下所理解的，正符合古人的道理。”

贞观二年，太宗问魏徵曰：“何谓为明君暗君？”徵曰：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。《诗》云 ^① ，‘先人有言，询于刍荛 ^② ’。昔唐、虞之理 ^③ ，辟四门 ^④ ，明四目 ^⑤ ，达四聪 ^⑥ 。是以圣无不照，故共、鲧之徒 ^⑦ ，不能塞也；靖言庸回 ^⑧ ，不能惑也。秦二世则隐藏其身 ^⑨ ，捐隔疏贱而偏信赵高 ^⑩ ，及天下溃叛，不得闻也。梁武帝偏信朱异 ，而侯景举兵向阙 ，竟不得知也。隋炀帝偏信虞世基 ，而诸贼攻城剽邑，亦不得知也。是故人君兼听纳下，则贵臣不得壅蔽 ，而下情必得上通也。”太宗甚善其言。

注释

①《诗》：指《诗经》，是中国最早的诗歌总集。编成于春秋时代，共三百零五篇，分为“风”“雅”“颂”三大类。

②刍荛chú ráo：割草打柴的人，后多指草野鄙陋的人。这里意指下民虽贱而言不可弃。这里意指下民虽贱而言不可弃。

③唐、虞：指尧和舜，尧曰陶唐氏，舜曰有虞氏。传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。

④四门：指明堂四方的门。

⑤四目：能观察四方的眼睛。

⑥四聪：能远闻四方的听觉。

⑦共、鲧gǔn：共即共工，唐虞官名；鲧，崇伯名，为夏禹之父。共工因淫辟被舜流放，鲧因治水无功被流放。《史记·五帝本纪》载，共工与 兜、三苗及鲧并称为“四凶”。

⑧靖言庸回：谓邪佞小人的言行。靖言指巧饰之言，庸回指用心不良之奸邪小人。

⑨秦二世（前230—前207年）：秦始皇次子，名胡亥，继承帝位后称二世皇帝。在位三年，厉行严刑峻法，且深居禁中，公卿大臣很难见到他，后被专权的宦官赵高逼死。

⑩赵高（？—前207年）：秦朝宦官，二世用他为相。后杀秦二世，立子婴为秦王，旋被子婴杀害。

梁武帝：即萧衍（464—549年），南朝梁的建立者，公元502—549年在位。在南朝齐时封梁王，后乘乱夺取帝位。他偏听朱异的建议，纳东魏降将侯景为大将军。后来侯景反叛，朝野上下都抱怨朱异。梁武帝也为侯景所逼，结果饿死。朱异：在梁为官，任散骑常侍，掌机要三十余年。

侯景：原为东魏大将，后降梁，任梁朝大将军，封河南王。太清三年举兵反梁，史称“侯景之乱”。

隋炀帝（569—618年）：即杨广，隋文帝的次子，公元604—618年在位。初封晋王，后杀兄为太子，又弑父即位。虞世基（？—618年）：隋炀帝时任内史侍郎，专典机密，参掌朝政。他知道隋炀帝不可谏，又怕祸及自身，故不再将实情上奏，以致农民起义，烽火四起，陷没郡县，炀帝全然不知。最后为宇文化及等所杀。

壅蔽：意为遮蔽、阻塞。

译文

贞观二年，唐太宗问魏徵道：“什么叫作圣明君主、昏暗君主？”魏徵回答说：“君主之所以能够圣明，是因为能够兼听到各方面的意见；之所以会昏暗，是因为偏听偏信。《诗经》上说，‘古人说过这样的话，要向割草打柴的人征求意见’。过去唐尧、虞舜治理天下，广开四方门路，招纳贤俊；广开四方视听，了解各方面的情况，听取各方面的意见。因而圣明的君主能无所不知，像共工、鲧这样的人不能蒙蔽他，花言巧语也不能迷惑他。秦二世深居宫中，隔绝贤臣，疏远百姓，而偏信赵高，到天下大乱、百姓背叛时，他还不知道。梁武帝偏信朱异，所以侯景兴兵作乱举兵围攻都城，他竟然不知道。隋炀帝偏信虞世基，到各路反隋兵马攻城略地时，他还被蒙在鼓中。由此可见，君主只有通过全方位听取和采纳臣下的建议，才能使显贵大臣不能蒙上蔽下，而且下情能够上达君主。”太宗很赞赏他讲的话。

贞观十年，太宗谓侍臣曰：“帝王之业，草创与守成孰难 ^① ？”尚书左仆射房玄龄对曰 ^② ：“天地草昧 ^③ ，群雄竞起，攻破乃降，战胜乃克。由此言之，草创为难。”魏徵对曰：“帝王之起，必承衰乱，覆彼昏狡 ^④ ，百姓乐推，四海归命，天授人与，乃不为难。然既得之后，志趣骄逸 ^⑤ ，百姓欲静而徭役不休，百姓凋残而侈务不息 ^⑥ ，国之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成则难。”太宗曰：“玄龄昔从我定天下，备尝艰苦，出万死而遇一生，所以见草创之难也。魏徵与我安天下，虑生骄逸之端，必践危亡之地。所以见守成之难也。今草创之难既已往矣，守成之难者，当思与公等慎之。”

注释

①草创：开始兴办，创建。守成：保持前人的成就和业绩。

②尚书左仆射：尚书省长官，为宰相官职。唐中央行政机构设三省六部（尚书省、中书省、门下省，吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部），中书省决策，门下省审议，尚书省执行。尚书省设左右仆射，与中书、门下两省长官同为宰相之职。房玄龄：唐初大臣，齐州临淄（今山东淄博市）人。唐兵入关中，任秦王府记室，协助李世民筹谋统一，取得帝位。贞观时期，先后任职中书令、尚书左仆射，监修国史。辅佐太宗二十载稳任首宰，与杜如晦、魏徵同为唐太宗的重要助手。

③草昧：用以指国家草创秩序未定之时。草，杂乱；昧，蒙昧，原始未开化的状态。

④覆彼昏狡：指消灭昏乱狂暴的人。覆，灭；昏狡，昏乱狂暴。

⑤骄逸：骄奢安逸。

⑥侈务：奢侈浪费的事情。

译文

贞观十年时，唐太宗问随侍的大臣：“在帝王的事业中，创业与守业哪件事比较艰难？”尚书左仆射房玄龄对答道：“国家开始创业的时候，各地豪杰竞起，只有攻破他，他才投降，战胜他，他才屈服，这样看来，还是创业比较艰难。”魏徵对答说：“帝王的兴起，一定是在前朝衰乱的时候，这时推翻昏乱狂暴的旧主，百姓就乐于拥戴，四海之内也都会先后归顺，这正是天时人和之时，如此看来创业并不艰难。然而已经取得天下之后，容易走向骄奢安逸，百姓需要休养生息而徭役没有休止，百姓已经穷困凋敝而奢侈之事仍然不停，国家的衰败，常常就是这样开始的。这样看来，还是守业更难。”太宗说：“玄龄当初跟随我平定天下，历尽艰难困苦，多次死里逃生，所以知道创业的艰难。魏徵助我安定天下，担心出现骄奢淫逸的苗头，陷入危亡的泥坑之中，所以知道守业的艰难。如今创业的艰难既已过去，守业这一难事就得和诸公一道谨慎行之才是。”

贞观十一年，特进魏徵上疏曰 ^① ：

臣观自古受图膺运 ^② ，继体守文 ^③ ，控御英雄，南面临下 ^④ ，皆欲配厚德于天地，齐高明于日月，本支百世，传祚无穷 ^⑤ 。然而克终者鲜，败亡相继，其故何哉？所以求之，失其道也。殷鉴不远 ^⑥ ，可得而言。

昔在有隋，统一寰宇，甲兵强锐，三十余年，风行万里，威动殊俗，一旦举而弃之，尽为他人之有。彼炀帝岂恶天下之治安，不欲社稷之长久 ^⑦ ，故行桀虐 ^⑧ ，以就灭亡哉？恃其富强，不虞后患 ^⑨ 。驱天下以从欲，罄万物而自奉 ^⑩ ，采域中之子女，求远方之奇异。宫苑是饰，台榭是崇，徭役无时，干戈不戢 。外示严重，内多险忌，谗邪者必受其福，忠正者莫保其生。上下相蒙，君臣道隔，民不堪命，率土分崩。遂以四海之尊，殒于匹夫之手，子孙殄绝 ，为天下笑，可不痛哉！

圣哲乘机，拯其危溺，八柱倾而复正 ，四维弛而更张 。远肃迩安，不逾于期月；胜残去杀 ，无待于百年。今宫观台榭尽居之矣，奇珍异物尽收之矣，姬姜淑媛尽侍于侧矣 ，四海九州尽为臣妾矣。若能鉴彼之所以失，念我之所以得，日慎一日，虽休勿休，焚鹿台之宝衣 ，毁阿房之广殿 ，惧危亡于峻宇，思安处于卑宫，则神化潜通 ，无为而治，德之上也。若成功不毁，即仍其旧，除其不急，损之又损，杂茅茨于桂栋 ，参玉砌以土阶，悦以使人，不竭其力，常念居之者逸，作之者劳，亿兆悦以子来，群生仰而遂性，德之次也。若惟圣罔念，不慎厥终，忘缔构之艰难 ，谓天命之可恃，忽采椽之恭俭 ，追雕墙之靡丽，因其基以广之，增其旧而饰之，触类而长，不知止足，人不见德，而劳役是闻，斯为下矣。譬之负薪救火，扬汤止沸，以暴易乱，与乱同道，莫可测也，后嗣何观！夫事无可观则人怨，人怨则神怒，神怒则灾害必生，灾害既生，则祸乱必作，祸乱既作，而能以身名全者鲜矣。顺天革命之后 ，将隆七百之祚，贻厥子孙 ，传之万叶，难得易失，可不念哉！

注释

①特进：官名。汉代时对功高德重者赐位特进。唐宋时为文散官第二阶，相当于正二品。

②受图膺运：受图，得到河图，称帝王受命登位；膺运，接受天命。传说伏羲时，有龙马从黄河出现，背负河图，有海龟从洛水出现，背负洛书。伏羲根据这种“图”“书”画成八卦，就是后来《周易》的来源。后以“河出图，洛出书”为圣人将要出现的上天意旨。

③继体守文：继体，泛指继位；守文，泛指遵循先王法度。

④南面临下：居帝位而治理天下。南面，面向南坐，古代以南面为尊位，故称居帝位为南面。

⑤传祚zuò：流传后世。祚，皇位，国统。

⑥殷鉴：谓殷人子孙应以夏的灭亡为鉴戒。《诗·大雅·荡》：“殷鉴不远，在夏后之世。”后泛指可作借鉴的往事。

⑦社稷：古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神，旧时亦用为国家的代称。

⑧桀虐：指凶暴残酷。桀，夏朝末代国君，残酷剥削，暴虐荒淫，后被商汤打败。

⑨虞：臆度，料想。

⑩罄：本意是器中空，在此引申为尽、完。

戢jí：收敛，止息。

殄tiǎn绝：灭绝，断绝。

八柱倾：指国家即将崩溃。古代神话传说，地有八柱，用以承天。

四维弛：谓封建道德规范松弛。古人称“礼义廉耻”为治国的“四维”，认为“四维不张，国乃灭亡”。

胜残去杀：实行仁政，使残暴的人化而为善，因而可以废除刑杀。

姬姜淑媛：泛指宫中的美女。姬姜，春秋时贵族姓氏，周王室姓姬，齐国姓姜，二姓常通婚姻，因以“姬姜”为贵族妇女之称，也作妇女的美称；淑媛，美好贤德的女子。

鹿台：别称南单之台，殷纣王贮藏珠玉钱帛的地方。

阿房：指阿房宫，为秦始皇所建，规模宏大。

神化潜通：谓精神的作用使百姓潜移默化，君王与百姓的思想便暗暗相通。

茅茨：茅草盖的屋顶，亦指茅屋。桂栋：桂木做的梁栋，多形容华丽的房屋。

缔构：犹缔造。文中指创建国家的大业。

采椽：柞木椽子，谓俭朴。

顺天革命：指顺从天意而改朝换代。《易·革》“汤武革命，顺乎天而应乎人”。

贻厥：指留传，遗留。

译文

贞观十一年，特进魏徵上奏道：

据我观察自古以来朝代的兴衰更迭，每个帝王都是承受天命创下基业的，都是用武功与谋略使各路英雄归顺的，然后再用文治来教化天下百姓，最后居帝位治理天下。谁都希望创下一番惊天动地的伟业，与天地共久，与日月齐明，可以名垂青史，流芳百世。但是能够千秋万代传承下去并且最后获得好结局的朝代却很少，多个朝代都相继衰败灭亡，这是什么原因呢？究其根本，在于帝王失去了为君之道。这都可以从前朝隋的兴亡中得到答案。

过去隋朝统一天下的时候，兵强马壮，三十多年来，隋朝声威远播，震动异域。谁想到后来竟毁于一旦，叛乱一起，国家政权就尽为他人所有。难道是隋炀帝厌恶国家安定，不希望国家长治久安，所以就采取桀纣那样的残暴统治，自取灭亡吗？我看这是因为他倚仗国家富足而强盛，为所欲为，不考虑自己行为的后果所造成的。他在位的时候，奴役天下所有的人来满足他一个人的私欲，收集天下所有的宝物供他一个人玩赏，挑选各地的美女供他一个人淫乐，寻找奇珍异宝供他一个人消遣。他居住的宫殿极其华丽奢侈，修筑的台榭无比瑰丽雄奇。这就必然造成徭役不止，战争不断。再加上朝廷之外，列强虎视眈眈；朝廷之内，大臣险恶奸诈。如此，谄媚阴险的人必然青云得志，忠诚正直的人必然性命难保。整个朝廷上下，君臣之间都互相蒙蔽欺骗，心怀二志。民不聊生是大势所趋，国家四分五裂在所难免。就这样，至高无上的君王——隋炀帝，到头来为叛贼所杀，死于非命，他的子孙也被杀尽，最终落得被天下人耻笑的结局，这难道不叫人痛惜吗？

贤明的君主却能抓住每一个机会，挽救危难，让濒临灭亡的国家重新恢复正常，让废弛的礼仪法度重新发扬光大。不过，仅仅依靠一时的边境安定、国家安宁去维持统治，绝不是长久之计；实行仁政，使残暴的人化而为善，可以统治百年。陛下，您现在住着豪华的宫殿，收藏有天下的奇珍异宝，举国的美女在身边侍候，四海九州的人民尽听您的调遣。如果能从以往的亡国事例中及时吸取教训，总结夺取天下的经验，每日谨慎地处理政务，不要懈怠；去掉纣王的奢靡，抛却始皇的残暴，从富丽堂皇的亭台楼阁中看出危亡的祸因，居安思危，克己勤民，那么百姓自会和您思想相通。这样，即使什么也不做，整个国家却依然井井有条，这是为君之道的最好方法。一般说来，如果要保住基业，不让它毁亡，就应该在兴国之后克制私欲，居住旧时的宫殿，免去那些不必要的东西，将需求减至最低。华丽的建筑夹杂着粗糙的茅屋，玉石雕成的阶梯中有着土做的台阶，一心一意地让自己的俭朴使天下人心悦诚服。同时必须时刻思量着为君为官者的安逸，百姓劳作者的苦累。能做到这一点，那么千千万万的人一定会为他的出现而感到高兴，万民景仰听从他，这是为君之道的中等。如果作为君主不认真思考，不慎重考虑他的所作所为的后果，忘记了创业的艰难，夜郎自大，一味迷信依赖天命，忽略古圣王恭谨俭朴的美德，大兴土木，一味追求靡丽的雕梁画栋；宫殿也在原先的基础上不断扩建，且多加修饰，乐此不疲，永远没有满足的时候。这样，人们当然看不到他的德行，所见的只是劳役，这是为君之道的下等。这种治国方法就像背着木柴去救火，扬起沸水来止沸；用残暴代替残暴，与原先的混乱是一样的，后果难测。如此，继起之君还有什么政绩可以显示呢？如果帝王没有什么政绩，则必然招致百姓的怨恨，百姓怨恨就会触怒神灵，神灵发怒必然发生灾害，灾害既然出现，祸乱就必然紧随而来。祸乱一旦产生，自然很难收拾，在这种情况下能够保全性命的人太少了。帝王如果顺应天命，创立基业之后，将有七百年的兴盛时期，将基业遗留给子孙后代。江山很难得到但是很容易失去，为君者对此难道不应该有所警戒吗？

是月，徵又上疏曰：

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重 ^① ，居域中之大 ^② ，将崇极天之峻 ^③ ，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

凡百元首 ^④ ，承天景命，莫不殷忧而道著 ^⑤ ，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡，岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体 ^⑥ ，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟 ^⑦ ，所宜深慎，奔车朽索 ^⑧ ，其可忽乎？

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧 ^⑨ ，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度 ^⑩ ，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德 ，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿 ，鸣琴垂拱 ，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！

注释

①神器：指帝位，政权。

②域中之大：域中，指寰宇间，国中。古人说域中有四大，即道大，天大，地大，王亦大。

③极天：至天，达于天。

④凡百元首：众多国君。元首，本指头部，后以比喻国君。

⑤殷忧：深忧。

⑥胡越：古代对少数民族的泛称。胡在北方，越在南方，这里用来比喻关系疏远。

⑦载舟覆舟：语出《荀子·王制》：“传曰：‘君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。’此之谓也。”后以“载舟覆舟”比喻人民是决定国家兴亡的主要力量。

⑧朽索：朽腐的绳索。比喻临事虑危，时存戒惧。

⑨谦冲而自牧：意为谦虚和蔼并加强自身修养。谦冲，谦虚和蔼；自牧，自己修养。

⑩盘游：指游乐打猎。三驱：打猎时围合三面，前开一路，使猎物有路可逃，不至于被一网打尽。意为狩猎应有节制。

九德：古谓贤人所具备的九种优良品格，包括忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。

松、乔之寿：像赤松、王乔一样长寿。赤松、王乔，均为传说中的长寿仙人。

鸣琴垂拱：相传舜弹五弦之琴，作《南风》之诗，用以教化百姓，从而能做到垂衣拱手，无为而治。

译文

同月，魏徵再次上疏：

微臣听说要想使树木长得高，必须使它的根部稳固；要想使水流得远，必须使它的源头疏通；要想使国家长治久安，必须积累其道德信义。源头的水源不通畅却想让水流得很远，树根不牢固却想让树木长得高大，仁德不施却希望国家得到治理，我虽然是极愚蠢的人，也知道这些是不可能的事，更何况圣明的君主呢！皇上作为万圣之尊，身居寰宇间，如果只极力推崇天命，让自己长命百岁，全然不思考安宁环境中可能出现的危难，力戒骄奢，崇尚节俭，推崇好的德行，而只任自己的情欲蔓延而不加以克制，这就像砍掉树根来让树木枝繁叶茂，堵塞源头而想让河水流得很远一样。

一般说来，很多国君顺应天命开创基业时无不深忧、慎行、德行显著，及至大功告成德行却随之堕落。开头做得很好的君主确实很多，可是能将这些好的做法坚持到底的却非常少，这难道真是创业容易守业难吗？过去夺取天下的时候力量还有富余，现在要守住基业却显得力不从心，究竟是什么原因呢？一个人有忧患意识的时候，必然诚心诚意对待下属；一旦自己的心愿达到了，就会放纵私欲，高傲自负，轻视他人。诚心待人，即使是敌人都可以结为朋友；高傲自负，即使是兄弟也会反目成仇，形同陌路。即使用严酷的刑法，威严的气势来控制下属使其屈服，他们也只不过为苟且保全性命而心怀二志，外表谦恭却心存怨恨。怨气虽不在大小，但让人担忧的却是它违背了人心，这之中所蕴涵的道理就是，水既可以让船行驶也可以让船沉没，难道还不让人深思和警醒吗？奔腾的马车如果用腐朽的绳子来驾驭，还能指望它跑得很久很远吗？

好的国君，在遇到想要的东西时，就要想到知足常乐的道理，进行自我约束。在有所行动之前，就应该停下来，以免惊动百姓。常常有危机意识，才能够使自己的思想谦虚平和。害怕骄傲自满，就应该常常思考海纳百川的道理。如果喜欢打猎，就该想到凡事必有限度。担心自己懈怠，就应该想想凡事如何做才能善始善终。害怕自己受到蒙蔽，就应该想一想如何才能虚怀若谷广纳臣子的意见。担心听信谗言，就应该思考如何使自己行为端正，以达到惩恶扬善的目的。实行赏赐，不要因为自己的喜好而随意赏赐他人。执行惩罚，也不可因自己一时的怒火而滥用刑罚。总结这“十思”，大力发扬“九德”，选拔有才能的人担任官职，甄选有益的意见来听取，那么智者能够发挥他的智谋，勇者能够竭尽他的武力，仁者能够传播他的贤德，信者能够表现他的忠义。文臣武将都能够竞相为朝廷效力，国家就会太平，君臣之间融洽和睦，相安无事。国君可以安心巡游，弹琴作赋，颐养天年，垂衣拱手，天下自然无为而治，又何必去劳心费力，事必躬亲，既做了臣下的职务，又埋没了人才，这岂不是违背无为治国的道理吗？

太宗手诏答曰：

省频抗表 ^① ，诚极忠款，言穷切至。披览忘倦，每达宵分 ^② 。非公体国情深，启沃义重 ^③ ，岂能示以良图，匡其不及！朕闻晋武帝自平吴已后 ^④ ，务在骄奢，不复留心治政。何曾退朝谓其子劭曰 ^⑤ ：“吾每见主上不论经国远图，但说平生常语，此非贻厥子孙者，尔身犹可以免。”指诸孙曰：“此等必遇乱死。”及孙绥 ^⑥ ，果为淫刑所戮。前史美之，以为明于先见。朕意不然，谓曾之不忠，其罪大矣。夫为人臣，当进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，所以共为理也。曾位极台司 ^⑦ ，名器崇重，当直辞正谏，论道佐时。今乃退有后言，进无廷诤 ^⑧ ，以为明智，不亦谬乎！危而不持，焉用彼相？公之所陈，朕闻过矣。当置之几案，事等弦、韦 ^⑨ 。必望收彼桑榆 ^⑩ ，期之岁暮，不使康哉良哉 ，独美于往日，若鱼若水 ，遂爽于当今。迟复嘉谋 ，犯而无隐。朕将虚襟静志 ，敬伫德音 。

注释

①抗表：向皇帝上奏章。

②宵分：夜半。

③启沃：谓竭诚开导、辅佐君王。

④晋武帝：即司马炎（236—290年），晋国的建立者，公元265—290年在位。司马昭长子，265年八月继昭为相国、晋王，十二月代魏称帝。280年灭吴，统一全国。在位期间，大封宗室，生活荒淫，种下了“八王之乱”的祸根。他死后不久，全国又重新陷入分裂混乱的局面。

⑤何曾（199—278年）：西晋大臣，字颖考，承袭了父亲的爵位，魏明帝时改封平原侯，做了散骑侍郎。后来作为主管农业的典农中郎将，主张为政之本在于得人。何曾与曹魏权臣司马懿私交深厚，司马炎袭父爵为晋王时，何曾身为丞相，在废曹立晋的过程中起了相当重要的作用，因此，晋朝一建立，他的官位也晋升为公。生活奢侈，日食万钱，还说无下箸处。其子劭更甚，日食至两万钱。

⑥绥：即何绥，字伯蔚，何曾之孙，仕晋为尚书，后被东海王司马越所杀。

⑦台司：指三公等宰辅大臣。汉代尚书、御史、谒者合称为三台，后亦称三公。东汉时以太尉、司徒、司空合称三公，又称三司。

⑧廷诤：在朝廷上直言规劝。

⑨弦、韦：《韩非子·观行》：“西门豹之性急，故佩韦以自绥；董安于之性缓，故佩弦以自急。”后来指有益的规劝。弦，弓弦；韦，柔皮。

⑩桑榆：日落时光照桑榆树端，因以指日暮。《后汉书·冯异传》：“失之东隅，收之桑榆。”东隅指日出处，桑榆指日落处。比喻开始在这方面失败了，最终在另一个方面获得胜利。

康哉：称颂君明臣良，诸事安宁。《书·益稷》：“乃賡载歌曰：‘元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。’”后遂以“康哉”为歌颂太平之词。

若鱼若水：像鱼和水的关系那么密切，比喻君臣际遇。《三国志·诸葛亮传》：“先主解之曰：孤之有孔明，犹鱼之有水也。”

嘉谋：高明的经国谋略。

虚襟：虚怀，虚心。

敬伫：恭敬地等待。

译文

唐太宗亲自写诏书答复魏徵说：

朕看了爱卿多次的奏章，言语恳切，爱卿的一片忠肝义胆由此可见一斑。批阅你的奏疏，常常让我忘记疲倦，每每看到夜半，而且你的言辞让我深受感动。倘使爱卿对国家不是如此情深意切，怎么能够提出如此远大的谋略，而且及时纠正我的过失呢？我听说晋武帝灭掉吴国之后，只顾着骄奢淫逸，不再关心如何治理国家。太傅何曾退朝回家后，对他的儿子何劭说：“我每天都看见皇上不谈论治理国家的雄才大略，而只是说一些日常生活的俚俗之语，这和治理国家的道理相去甚远。这不是将灾祸遗留给子孙吗！国家在你这一代还不至于混乱，因而你的性命暂且可以保全。”他又指着他的孙子们痛惜地说：“可是到了你们长大的时候，必定遇上朝廷变故而性命不保。”后来孙子何绥果然遇上晋王室之间为争夺王位而发生的内部叛乱，结果在叛乱中为荒淫的酷刑所杀害。以往的史书称赞这事，说何曾有先见之明。我却不这么认为，我认为何曾可以说是不忠之臣，他是罪大恶极的。作为臣子，上朝应思考如何指陈时政、尽忠直言，退朝时应废寝忘食，弥补皇上的过失。这样使君主的美德不断得到发扬，错误不断得到纠正，这就是常说的君臣同治的道理。何曾地位尊贵，权势显赫，应当直言进谏，谈论治国大道，匡扶时政。然而他在退朝后才说关于朝纲的言论，朝见时，在晋武帝面前却没有勇敢地直言规劝，认为他是明智之人，难道不荒谬吗？如果国家危亡却不知道辅佐扶持，哪里还用得着这样的官员呢？爱卿所上书的建议，我已认真地阅读过了。这些金玉良言应当放在我的案头上，就像西门豹佩韦以自缓、董安于佩弦以自急一样来时时提醒自己。这样，他日必定会有收获，等到过些年月，国家就会更加繁荣富庶，君臣之间“康哉良哉”的盛歌还会出现。因为我有你的扶持，所以感到很放心，就像鱼儿有水一样，一切都得心应手、称心如意。你敢于直言而无所隐瞒的奏疏，我现在才回复。此后，我将会虚怀若谷，宁静心志，恭敬地听取你在治国方面的好意见。 vbN6hT+QQAF2rncdoH/UipeqeVb9e1C6sxHr9ALbDdrAfaghFqcHgn2tdSdJyFt+