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前面已经提过：“波罗蜜多”是古梵语，意思是“完成了，从此岸到彼岸，涅槃寂静了”。既然知道必须从“迷”的此岸到达“悟”的彼岸，在心中时时惦记着就能完成心愿吗？《金刚经》却说：“应无所住而生其心。”
“住”，就是“执着”，尤其是对自我的执着。诸如：以自我为中心、执着于自我价值的判断，紧抓着一个念头牢牢不放，或情绪执迷于爱恨悲欢，太过在乎自我的利害得失。
“应无所住而生其心”，就是要我们，以无私无我的般若智慧处世，才能达到涅槃的境界。
涅槃的境界是：
● 完全的平静
● 最高的妙乐
● 持续的幸福
● 福慧的完成
● 彻底的离欲
● 究竟的解脱
● 真实的世界
从烦恼迷苦的此岸，度到清凉寂静、恼烦不现、众苦永寂的彼岸，就是佛教的成就。具体的方法就是前面提到的“六度”，也称为“六波罗蜜”，就是“六种得度的方法”，以“般若”为“第一波罗蜜”。
一、布施（檀波罗蜜、檀那波罗蜜）：把自身所拥有或所知道的施予他人。除了财物的布施（财布施）外，还包括佛法的传扬（法布施）和信心的给予（无畏布施）。布施能除去五毒中的“贪”。
二、持戒（尸波罗蜜、尸罗波罗蜜）：不要只停留在不可以这样、不可以那样，而要从积极的层面来看五戒，就是幸福之道。如不杀生而护生，不偷盗而喜舍，不邪淫而尊重，不妄语而赞美。不杀生而护生就长寿，不偷盗而布施就发财，不邪淫而尊重就家庭和顺，不妄语而赞美，名誉就会好了。
三、忍辱（羼提波罗蜜）：包括“生忍”“法忍”和“无生法忍”。菩萨能忍受一切有情侮辱，以及寒热饥渴等，以此断绝五毒中的“瞋”。
四、精进（毗梨耶波罗蜜）：包括“身”精进与“心”精进。心意上的精进，指身体力行善法、勤断恶根，对治懒惰松懈（五毒中的“慢”）。
五、禅定（禅度波罗蜜、禅那波罗蜜）：即心无杂念，不为俗务迷惑颠倒，就能除去散乱（五毒中的“疑”）。
六、般若（智慧、般若波罗蜜）：以般若智慧，就能破除无明和愚痴（五毒中的“痴”）。
我年轻时很爱打篮球，所以常以打篮球譬喻：不论修行、做学问、为人处世就像打篮球一样，不要单打独斗，要讲究团队精神，彼此配合，抢到球，掌握时机投球，犯规时，举手认错。打篮球一样能够运用六度的精神：球传给队友，助传，令队友上篮得分（布施）；遵守球场规则（持戒）；球赛中有时状况激烈，难免有推挤碰撞，要能忍耐（忍辱）；想要有好成绩，平时就要勤于练球（精进）；除了锻炼球技，更要增长谋略智慧，才能够出奇制胜（般若）。
为什么以“般若”作为“第一波罗蜜”？
《大智度论》说：“五度如盲，般若为导。”没有般若，靠其他五度是无法究竟的，说明了“般若”为六度的根本，也是佛法的根本。《法华经》说：“三界无安，犹如火宅。”三界（色界、欲界、无色界）都像着火的房宅，我们只有让自己的心清凉了，炽热逼身的众苦才会消失；以无所得的“般若”而修，才能从六度成就，而“波罗蜜”。
曹山慧霞禅师对侍者说：“悟道的人，无论内外多么炎热，也不会受到影响。”
侍者说：“是的。”
慧霞又说：“如果现在炎热至极，你要到哪里回避？”
侍者说：“就往炽热的火炉里回避。”
慧霞不解地问：“火炉炽热无比，你如何回避炎热？”
侍者指着自己的心答说：“我这里众苦不能到啊！”
《金刚经》揭示成就的秘诀，就是：“应无所住而生其心”，也就是“般若”；“应无所住”是“真空”，“生其心”是“妙有”；“真空”才能“妙有”。般若的佛智慧能明澈身心如水月，从虚妄执迷的此岸度往常乐我净的彼岸。行者就能够化炎热的世间为清凉国境，转化浊恶的烦恼成为琉璃法界，无入而不自得。