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《杂阿含经》有一则比丘争诵经呗的故事。
有一天大迦叶对佛陀禀报：“佛陀！有两位比丘，心性刚强，一位是阿难的弟子难荼，一位是目犍连的弟子阿毗浮，两人时起争论，相互争诵经呗。明日约定一决胜负，比赛谁诵出的经呗最多，谁说的法最胜！”
佛陀立刻派人唤来难荼和阿毗浮，问他们：“你们有听过我的教诫中，有教导人彼此斗争，分别胜负高低的经义吗？”
“我们不曾听过佛陀有诤论胜负的经义。”
“真正胜利的人，是止息贪瞋痴的迷乱，能勤修戒定慧三学，杀掉六贼造作；能正观五蕴如芭蕉不实，以八正道为指标，证入大般涅槃为寂乐。背诵千章万偈，不明自心，于解脱何益？”
佛陀要我们心能正定，远离人我彼此的诤论。《金刚经》强调“应无所住”，于人间的企业，就是要能不执着一个固定的市场，不对旧市场、旧产业紧抱不放；而能够勇敢地另辟舞台，另寻市场，另做新的创意组合。通过“重新估定价值”“集体创作”“制度领导”，开展出一个企业能够崭新，而且生生不息的生命空间。
在《金刚经》中，佛陀要众生不执着在人相、我相、众生相、寿者相，不要让分别心阻挠我们的修行，人间的组织或企业若是能够体贴人性，关怀大众的需要，设立方便多门，便能创造新的价值。
过去人们听经闻法得要前往道场，但是，由于道场的偏远、交通不便，往往令人犹豫。而道场的硬件设备，不一定符合听讲的需要，有些初闻佛法者，勉强听一两次，就打消了闻法的善念。
《法华经》说︰“所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养，何以故？当知是处即是道场。”
《维摩诘经》也说︰“直心是道场，深心是道场，菩提心是道场，布施是道场，三明是道场，于一念间知一切法是道场。”
也就是说，在人间，应该处处都是菩提道场。为了让佛法普及于人间，我们走入家庭、学校、工厂、农村、工地、军营各地，并且持着“传统与现代融和、信众与僧众共有、修持与慧解并重、宗教与艺文结合”的理念，一直在推行人间佛法。
佛光山及各别分院的建筑，都设有讲堂、会议室、教室、谈话室、简报室、图书馆，并渐次增设佛光缘美术馆、滴水坊等等。让信徒不只能入道场拜佛，在讲堂、会议室、教室，也有佛法开示，我们让出世与入世调和，山林与社会结合，出家与在家，随时随处都能修行。
佛教出世的精神，入世的实用，便是以慈悲的佛智慧，救度、布施众生。世间以营利为目的的企业，也要时时因应外在条件的改变，有计划、有组织、有效率地提供贴近人性需求的产品和服务，也就是“以出世的精神，做入世的事业”。
组织、企业要创造新的价值，单凭一人独撑大局、独断独行是难有成就的，要集合众人的创意与共同成就的意志。
佛光山早期一无所有。没有现代化的设备，没有当今流行的企管理论，但我们有群策群力、集体创作的共同默契。1967年，开山的工程，我带着心平、心定、慈庄、慈惠、慈容等第一代弟子，胼手胝足，一草一木地开垦，一土一石地搬运。在荔枝园中描绘全山硬件的轮廓，在老慧明堂内讨论弘化的宗旨。
从无到有的每个阶段，大家偶尔或有见解上、看法上、判断上的不同，但是，关系到佛光山的大方向、成就佛教的需要，步调马上一致；从来没有为了一己之私的争执，只有一起克服困难、同舟共济的用心。这是佛光山的开山精神。
“集体创作”不是由很多人支持一个人的独裁，而是集体里的每个人都有平等的参与，也是为了能够广泛征求各方看法及意见。佛光山创建至今，几乎没有一件事不是用民主开会的方式来解决。在“员工会议”“职事会议”“单位主管会议”“各院院务会议”中，不分年资、职务，都有平等的发言机会和参与表决的权利。由我主持的会议，只要路过的人有兴趣，可以随时坐下来旁听，不受资格限制。这种民主作风，不但减少做事的阻力，也让佛光人从开会中学习沟通的艺术，并且共享成长的经验。
提到佛光山的开山阶段，我脑海里就浮现了当年大伙儿从早忙到晚，挑砖、挑沙石、扛水泥，汗流浃背的情景；工人下工回去了，佛光山的弟子继续工作。而护法信徒的帮助更是多得说不完，所以我常说“佛光山的成就归于大众”。
佛光山不是个人的，而是1300多位出家弟子、海内外数百万信徒、诸多功德主的，还有各界人士的；也不是一天、一时成就的；而是点点滴滴、持续累积、同体共生的成就。
佛陀的时代，僧团十分讲究组织制度：佛陀的布萨举过（僧众聚集做宗教生活省思的时间）制度、羯磨议事（开会决议）制度，甚至比现代国家的法律程序还要细密周全。佛陀通达人性的管理方式、权巧变通的律仪规章，通透灵活，一点也不输当今许多成功的企业。
我这一生没有刻意挂碍自己的前途，没有特别想要去造就什么功业，都是随缘。58岁那年，我交卸佛光山住持职位，也只是按照“制度”退位，之后，直接下山去了北海道场，我要让接棒的人好做事，所以不要待在山上。如同佛教“依法不依人”，组织或企业在追求成就的过程中，同样需要明确且可执行的“制度”。
佛光会现在有数百万名会员，佛光山整体运作和谐，弘法的脚步遍及世界各地，凡此种种，都是依随“制度”运作的成就，才能够令佛法打破人种、语言、文化的隔阂，通过佛教梵呗、书法、美术、出版、结合表演艺术等等，将人间佛教传布到世界各个角落。
佛光人的成就是无得而修：光荣“归”于佛陀，成就“归”于大众。“归”，是奉献修为的无得。佛光人与众生同体、和谐共生。
“蛋未孵熟，不可妄自一啄；饭未煮熟，不可妄自一开。”蛋还没有孵化的时候，将它啄破，小生命自此夭折，饭没煮熟就打开锅盖，饭就难以煮得熟软了。
天下没有白吃的午餐，想获得就要付出。我建议，一个人在年轻的时候不要怕吃苦、不要怕吃亏，要不计报酬地磨炼出实在的经验，增长自己的阅历和见识，无论是读书、创业，或从事任何工作，都不要急于成就；太容易成就，则生轻慢，志愿不坚，很快就会失败、从高处跌落。万丈高楼平地起，这世上真正的成就都不是一蹴而就，都不是侥幸而得，也都无法立竿见影，而是一砖一瓦，扎实地建起。正是大家常听说的“大器晚成”，台湾谚语也说：“大只鸡慢啼。”
事实上，速成还真不一定好，如同树木，一年长成的只能当柴烧，三年、五年生的可以做桌椅，十年百年则成栋梁。所以，我们要无得而修，趁早摆脱急就章的得失心念，必须要“养深积厚，等待因缘”。千里之行始于足下，绝不能好高骛远，不可怀有“念两天佛号就心如金刚”的妄念。
禅宗六祖惠能从五祖弘忍手中得到衣钵，五祖送惠能到江边，对他说：“日后的佛法将由你广为传扬，请一直向南走，不宜速说佛法。”
五祖告诉惠能，不要急于向外传法，要紧的是等待合适的机缘。六祖因此隐居在猎人队中，吃肉边菜，等待机缘。机缘就是一切条件具备了，只要因缘具足，任何事情才容易成就，才能水到渠成。
常有人问我：“佛光山僧团人多，事业庞大，究竟是如何管理，竟能上下一心，和合无争？”我往往以一句佛门用语来做答复，那就是：“横遍十方，竖穷三际。”
“横遍十方，竖穷三际”，也是一句描述“法身自性”的话。所谓“法身自性”，就是我们本自具有的佛性。在“横的空间”上来说，世上任何一种东西的大小都有其限制，唯有般若自性和我们的法身慧命，大而无外，小而无内，无处不遍，无所不在，所以说“横遍十方”；在“纵的时间”上来说，虽然我们的肉体有生死，寿命有时而尽，但我们的自性佛慧却能超越过去、现在、未来的时间限制，不生不灭，不来不去，所以说“竖穷三际”。
当年我自佛光山的住持退位，每逢山上重大活动，继任的住持心平和尚都会来问我：“今年如何做呢？”
“参考往例吧！”我总是这么回答。
参考往例，便是力求与宗风相应。但是，随着时移世迁，凡事也应有所改革创新，故言“参考”，而不说“遵循”。
为了弘扬正信佛法，从早年单车下乡，到社会现代化以后的汽车代步、空中来回，深深感受到现代化的交通工具确实给予弘法上诸多便利，然而适时的恪遵古制，也能使人认知佛教的真义。
例如，佛光山从1989年起，每隔一年举行行脚托钵活动，不但将佛陀的慈悲与光明带到台湾各个角落，给予善男信女供养种福的机会，对于出家僧众而言，也是一项很好的体验。
1980年后，我们在台湾北、中、南三区首创的“回归佛陀的时代”活动中，利用现代的声光化电，使数万名信众有如进入时光隧道，回到2500年前的灵山胜境中，享受梵音的法喜。
“参考往例”，便是一种“竖穷三际”的表现。有所兴革，就要商议协调，并且周知四方，开会就成了不可避免的程序；有时，学生们要求参加，我也不拒绝，这就是“横遍十方”的作风。
过去我在丛林里担任职事，从接待宾客中，培养了敏锐的觉知，凡事先从一个点考虑到其他的点，然后由点而线，再由线考虑到全面，如果对事能有一个整体的观念，将时空拿捏得恰如其分，就不会挂一漏万了。
既然佛性充满法界，“横遍十方，竖穷三际”，故就理体而言，我与佛陀具有同一尊贵的佛性，所以我不必为威武所屈，也毋庸为富贵所惑。而在另一方面，我与众生一体，因此，有时我可以高居狮子座，宣佛妙谛；有时我也可以为大众做牛做马，牺牲奉献。于是，我能大能小，能前能后，能有能无，能乐能苦，能伸能屈，能饱能饿。我虽非生而万能，但是“肯能”“愿做”。
因为，“横遍十方，竖穷三际”，就是要我们大开普门，不要有族群挂碍、分别对待，要能接引各界人士、三教九流同沾法益，让众生在不同领域、不同岗位上，都能将得益于佛法的种种善缘，普施于社会。