下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
你如果写过记叙文，老师一定会说：“记叙文的要素是时间、地点、人物……”
是的，这三个词的意思其实是说，任何故事，都要发生在一个时空环境中：故事发生在什么时间？发生在什么空间？主体是谁？
小朋友写记叙文是写小故事，大作家写大部头小说是写大故事，然而两者其实没有任何区别。任何作家写故事之前，明确“三要素”是必做的第一步功课，古今中外，都不能例外：他必须对自己故事中的时空环境进行设定，给自己的故事搭建起一个舞台来。这种设定，在现代的作家那里，借用了一个哲学术语，叫“世界观”。
时间+空间+主体=一个完整的世界。
《西游记》作为世界上最好看的故事之一，当然不能例外。
这个世界，也许是完全现实的世界，比如《水浒传》，将故事设定在真实的宋朝，真实的中国大地上，“水泊梁山”这个地方也真的有——就在今天的山东省济宁市梁山县，你放假时可以去旅游。
当然，也许是完全虚拟的，比如著名的《冰与火之歌》，世界上根本就没有这样一块“维斯特洛大陆”，也没有什么“北境王国”“山谷王国”……不得不佩服，这些都是作者凭空编出来的。
而还有一种故事，设定在一个半真实、半虚拟的世界中。这种故事的典型，在西方，就是《哈利·波特》；在东方，就是《西游记》。
《哈利·波特》在真实的“麻瓜”世界之外又造出了一个魔法世界，英国伦敦是真实的，而霍格沃茨魔法学校是编出来的。《西游记》的故事也如此：主要部分设定发生在唐代，地点是真实的中国大陆、佛法所在的印度以及连接中国和印度的道路，大致就相当于中亚一带。
因为历史上确实发生过玄奘法师去印度求学的真实事件，这件事是《西游记》最早的原型。
然而如果只是这样的设定，讲历史故事够用了，但讲神奇故事还不够好玩。于是，作者在这个真实世界的基础上，又扩展出一个立体的虚拟世界。
之所以说是立体的，是因为这个世界包括天上、人间和地下三层，这是一个极庞大复杂的结构，也是《西游记》最吸引我们的地方。
首先，我们从人间讲起。
作者觉得，真实的中国大陆并不足以写一个神奇故事。于是，他想把设定搞得“魔幻”些。
其实很简单，他借用了佛教“四大洲”的概念，管中国大陆叫“南赡部洲”；管中国西边的地区（相当于今天的中亚、印度），叫“西牛贺洲”。此外，他还在“南赡部洲”的东边，设计了一个虚拟的大陆，叫“东胜神洲”，这就是孙悟空的出生地。当然，按照佛教的说法，还应该有一个“北俱芦洲”，但是这个洲没发生什么故事，所以《西游记》只提了一下名字。
看，这样就显得魔幻了吧！
其实佛教的“四大洲”原本不是这样的。佛教认为，世界的中心是一座通天彻地的大山，叫须弥山。山的周围，环绕着大海。而四块大陆，就漂浮在须弥山东西南北四个方向。
四个大洲的长宽都约有十万公里，而且都有人类生活，然而属于不同的种族。
“东胜身洲”（佛经的翻译用字和《西游记》有些不同）的人类，身高约3米，寿命约250岁（所以说孙悟空寿命三百多岁也不稀罕么，只能算此洲正常的高寿者）。
“南赡部洲”的人类，就是我们地球上的人类，身高1.5到1.8米，寿命约100岁。
“西牛货洲”的人类，人身高约7米，寿命约500岁！
“北俱卢洲”的人类，人身高约15米，寿命约1000岁！
理论上说，《西游记》里什么南赡部洲啦，西牛贺洲啦，在佛经里，都算“南赡部洲”的地盘。因为我们看《西游记》里所有人类的身高，不管在哪个洲，都是差不多的。
然而如果照佛经说的这么写，实在是给自己制造麻烦！比如说，让唐僧师徒跑到西牛贺洲去，随随便便一个人都身高7米。他们怎么住店？怎么问路？怎么吃饭？一只大锅估计都能把唐僧师徒装下，一个包子兴许都有生日蛋糕那么大！
如果作者时时刻刻要照顾这些问题，就会给书里留下很多bug。
所以说，《西游记》大致还是用真实世界的地理环境背景的，不过是借用了佛教的概念，作了自己的改造。
其次，就是天上的世界。
光有人间还不够，要写神仙，必须上天，于是，作者就根据佛教和道教的传说，设计了天界。
佛教和道教都有天界的说法，但还是那句话：都太复杂了。比如佛教的天有33层，分布在须弥山不同的方位。道教的天有36层，而且有许许多多的天宫……
真的照这样写，读者会看得很累的！光这些“天”的名字就记不住，比如我列一个表在这里，是道教的36天：
欲界六天：
太皇黄曾天、太明玉完天、清明何重天、玄胎平育天、元明文举天、七曜摩夷天
色界十八天：
虚无越衡天、八极蒙翳天、赤明和阳天、玄明恭华天、耀明宗飘天、竺落皇笳天……
晕了吧？所以是不能照搬照抄的。
《西游记》干脆简化处理，天上就一个“天宫”，“天宫”的最高领袖是玉皇大帝——相当于地上的皇帝。“天宫”是方形的，有四个大门，分别叫南天门、西天门、北天门、东天门。南天门是最重要的门，众神出入天宫，基本都经过这个门。
你看，这和地上的皇宫也很相似。你去北京的故宫看一看，也是有东西南北四个大门，而南面的午门是最重要的门。而且，一个午门还嫌不够，前面又修了一座端门，一座天安门。
这样的话，读者只要见过皇宫（或者王爷府、城池），就可以照着自己的经验想象出天上的世界，而不需要去记那些稀奇古怪的天名，那是留给专业人士研究用的。
“天宫”里的机构，也是比照着皇宫写的：故宫有上朝用的太和殿，“天宫”有灵霄宝殿；故宫有御花园，“天宫”有蟠桃园；故宫北面有一座大高玄殿，是皇帝修道炼丹的地方，“天宫”也有个兜率宫，是太上老君给玉帝炼丹的地方……
所以说，“天宫”就是人间皇宫的翻版！
第三，地下的阴间。
光有天界和人间还不够，地下也要有世界，这就是阴间世界：阴曹地府。
天界、人间、地府，正好构成了一个以人间为核心的对称结构。
天界是一片祥和快乐，地府是一片鬼哭狼嚎。
按照民间传说，阴间世界就在我们的地下。但是不一定真有一个空洞洞的地下室，因为就像神仙可以随意在天上飞，鬼也是可以随意出入土地的，就像鱼能在水里游一样。
准确地说，阴间世界由三大部分构成：“地府”“地狱”“枉死城”。
“地府”，顾名思义，和政府、官府一样，是处理阴间世界具体事务的。人死了之后，灵魂离开尸体，成为“鬼”。“鬼”或者自己走，或由地府工作人员“勾司人”押送，朝“地府”走去。“地府”其实是一座城，也有一座大门，叫“幽冥地府鬼门关”，这是阴间世界的入口。
城里住着“地府”的主管者——十殿阎王。十位阎王各自有主管的事务，鬼魂一殿挨一殿地报到，关于他的不同事情，由不同的阎王处理，到最后一殿转轮王，决定他是转世为人，还是打入地狱受罪。
你如果办过入学手续就知道：报到、交费、领校服、办饭卡、分班级……一关一关地走下来。好吧，虽然这个比喻不太恰当。
整座“地府”，坐落在一座大山的脚下，这座山叫“阴山”。山前是地府，山后是十八层地狱。
如果生前是个好人，就直接送过“阴山”，到“六道轮回”投胎转世。如果生前作恶太多，就会被发配到地狱，那就大大地不妙了。地狱里的大鬼小鬼会给他用刑：火烧冰冻下油锅，大锯会把人锯开，铜蛇铁狗会来吃他的肉……
其实这和“天宫”是皇宫的翻版一样，“地狱”就是人间监狱的翻版。人间想得到的折磨人的方法，这里都有。
阴间世界和“天宫”、人间不同的地方在于：“天宫”、人间都可以随意走动，“天门”和皇宫门当然都是既可以进又可以出的。然而阴间世界的路线是单行线，是不可逆的。在《西游记》里唐太宗的灵魂来到“地府”，并没有按原路返回，按照阴间鬼使的话，叫“有去路，无来路”。
“幽冥地府鬼门关”，就是阴间世界的唯一入口。进入“鬼门关”，就像进入了一个只能单向开的地铁闸机，进去之后，就无法再从这个闸机出来，只能另行寻找出口。
我们平常说“人死不能复生”，就是这个意思。单向开门的“鬼门关”，象征着死亡是一个不可逆的过程。
出口呢，却有六个，不过六个闸机集中在一个地方，这就是另一头的“六道轮回”。
“轮回”，和刚才说的“四大洲”一样，都是佛教的概念，然而被《西游记》简化改造了。“轮回”本来是指众生生而又死，死而转生，不停地处于各种生命形态中，像轮子一样转来转去。根据佛教说法，生命形态有六种：
天道、人道、阿修罗道、畜生道、鬼道、地狱道
然而这还是太复杂了，而且带有印度文化的特征。比如中国人并不清楚“阿修罗”（印度传说中好战的神）是个什么东西，也不觉得“鬼道”和“地狱道”居然是两回事！（印度佛教中的“鬼”和“地狱”里的生命是两种不同的形态）
不合适怎么办？改造！
于是，在《西游记》里，阴间世界的出口被设计成“六道轮回”，就是一个大轮子！有点儿像抽奖转盘似的东西。人死后都要进入轮子，接受筛选，轮子有六个出口，根据生前的所作所为，或者投胎到富贵人家，或者投胎到贫贱人家，有的则直接成为神仙。
到底会从哪个门出来呢？有时候“地府”工作人员会预先告诉你（比如唐太宗就被送到“超生贵道门”）；但大多数人的筛选结果，要等出了某个门才真相大白！
那么，那些关在“地狱”里的鬼魂怎么办呢？这和人间监狱一样，刑满释放了，自然也送到“六道轮回”接受筛选，很像犯人出狱后的再就业。
阴间世界还有一个重要的地方，叫“枉死城”。
根据《西游记》的设定，“枉死城”也是一座城，似乎离阳间世界的出口“六道轮回”比较近。“枉死城”顾名思义，就是无辜而死的人。比如战乱中被杀的人民，政变中的牺牲品等。
这些人也没有什么太大的罪过，只是倒霉丢了性命，他们的怨气当然是极大的。这就像人间受了不公正待遇的人，他们一定会到处奔走呼号，不能安于正常的生活工作。
总之一句话，就是不甘心！
所以，即便是具有筛选功能的“六道轮回”，也没法安排这些人的出路。阎王虽然权力很大，但因为他们不是罪人，没法把他们关入“地狱”，只好把这些人安置到“枉死城”中。这些人很痛苦，既无法逆行回到阳间，又不愿就此转世投胎。
事实上，用神力超度“枉死城”中的鬼魂，使他们安安心心地转世投胎，正是《西游记》这部书中唐僧取经的初衷：东土大唐的经书不够高明，要到灵山取来高深的佛法，消解他们的怨气。
所以《西游记》说：“大唐有个取经僧，对天发下弘誓愿。枉死城中度鬼魂，灵山会上求经卷。”
阎王只能负责按照法律奖惩，但是，法律的功能是有限的，消解人心中的痛苦，更需要一种同情人类痛苦的慈悲胸怀。
《西游记》的设定是：获得超凡入圣的神奇能力有两个条件，而条件之一，就是需要这种慈悲、博爱的胸怀。
这就是《西游记》第一个伟大之处。
第二个条件，我们下几章再讲。
第四，其余的空间。
《西游记》的空间，大概就分为天上、人间、地下三个部分，但这只是粗略的分法。其实还有一些灵异空间，它们虽然都在人间，但普通人类无法和它们沟通，很像所谓的异次元空间。
首先当然就是水里的“龙宫”，按照《西游记》的设定，每个水体江河湖海，甚至一口井，都有龙王管理，也都有龙宫。但普通人类是无法到达龙宫的，必须有一定的法力才行。
其次，就是“仙山洞府”，例如观音菩萨的落伽山，东华帝君的方丈岛，其实如来佛祖的灵山也是这样的地方。这些地方，一般人很难到达；即使到了，也会因为法力不够而无法进入。比如如来佛祖的灵山上，就有一条大河，叫凌云渡，把雷音寺和凡间世界隔开。要过凌云渡，除非腾云驾雾，或者脱胎换骨。
甚至妖精也会占据各种洞府，比如比丘国国师有座清华庄，在一棵大杨树里，必须正转三圈，倒转三圈，然后敲敲杨树，连喊三声“开门”，才能进去。
按照书里的描写，清华庄里的空间，远远大于杨树树干的体积，所以，这就是一个异次元空间，或者是一个游戏里的“传送门”，而不是像大狗熊冬眠的树洞一样。
这样的设计，其实来自中国传统“洞天福地”的说法。古人认为，名山都有“洞天”，这些“洞天”平时是不打开的，只有机缘巧合，才会向特定的人开放。
“洞天”内部有日月，有天空，是另外一个世界，有的方圆几百里，还和别的山的“洞天”连通，而不是山体里面的洞窟。
《西游记》之所以成为世界公认的伟大著作，原因之一，就是它拥有一个宏大的世界。这个世界又不是完全虚拟的，而是从真实的人类世界逐级扩充出来，并且从高深的宗教理论中作了简化。所以，读者既熟悉，又好奇。熟悉的地方，会心一笑；陌生的地方，也不觉得难以接受。