序

2016年的国庆上图推出中国创世神话讲座系列，委托我组织讲座专家，制定具体讲座细目，讲座场次是六次，拟请三位专家。于是，神话学大牌专家叶舒宪先生，社会史专家钱杭先生，加上我一起来担当了讲座的讲师。上图讲坛讲述，上海媒体参与推波助澜，掀起了一个创世神话的小高潮。当时讲座效果之好，是出乎意外的。于是，上图决定将这些讲稿集结成书，通过上图讲坛的负责人员与上海交通大学出版社编辑的辛勤劳动，图书付梓出版了，真是一件辛苦而值得祝贺的事！

在上海这样一个中国现代化程度最高的城市之一，貌似是没有多少创世神话遗存的地方，为什么会出现对中国创世神话的研究与讨论激情呢？我想为此说几句话。

首先，大背景还是上海社会经济的发展带来对于文化的渴求。上海已经迈进了发达经济体的门槛，对于文化的消费需求大幅增加。上海的管理者与民众不希望仅仅通过欣赏舶来品满足自我。市民的文化需求中对于本土文化的需求有显著的提升。举一个例子，十多年前上海民族乐器厂可谓惨淡经营，那时学音乐就是钢琴小提琴，民族乐器很难销售。近年来琵琶古筝等民族乐器的需求旺盛，上海民族乐器厂当然是效益好了，传统乐器的制作水平也不断提高了。经济发展文化发展带来了文化自信，那些简单的初级的文化形式已经不能满足市民文化消费升级的需求。创世神话这一文化内涵丰富，有些陌生却又独具特色的文化形式自然成为文化消费的选择。

其次，上海城市需要自我的文化品格。上海的过往历史不仅仅是殖民文化的大本营，事实上，上海地区有六千年的文明积淀，崧泽文化、福泉山文化、广富林文化、马桥文化次第发掘出来，发现上海古代世界是一片灿烂的天空。这样一小片土地，这样多的古代文明，实在是骄人的。所以上海有资本宣称：上海是龙文化的重要故乡，上海是孔子唯一的南方弟子言偃（子游）为政治理的地方。只有立足于中国大地的文化才有强大的生命力，弘扬创世神话为民族文化培根固元的同时，建立起属于上海城市的文化长城。

最后，上海是中国现代神话学的发祥地之一。中国第一本神话学著作《神话学ABC》（1928年）为大夏大学谢六逸先生所撰，在上海出版，茅盾先生的《中国神话研究ABC》（1929年）也是在上海撰写和出版，吕思勉和杨宽先生在光华大学的著作为神话研究做出了很大贡献。可见上海有这样的神话学传统的积淀。

所以，上海形成创世神话研究的氛围有其天时地利人和之便，因此也就出现了学界重视创世神话研究，政府支持创世神话研究，民众热爱创世神话故事的局面。

什么是创世神话呢？学者几乎是众口一词：关于宇宙世界的创造、关于人的创造的神话是创世神话，也就是说创世神话包含世界是怎么来的，人是怎么来的两大基本内容。是的，这两大类肯定是创世神话。但创世神话要是只有这么点东西还是有所不足的。我们过去对于创世神话的理解是片面的。为什么这样说呢？世界创造出来了，人创造出来了，假如他们不具备创造物质世界，精神世界和制度世界的能力，那与动物有什么区别？那些发明了取火，发明了衣服，发明了房屋制作，发明了制陶，发明了车船等等的神人故事，同样是创世神话。那些发明了嫁娶制度、礼乐制度、九州制度的神人故事，同样是创世神话。那些发明了音乐文化、孝道文化、信仰文化的神人故事，更是创世神话。没有天地开辟，生灵无所附丽；没有人的诞生，就没有一切；没有器物的发明，人类不会进步；没有制度的创立，社会一盘散沙；没有文化精神的培养，就没有灵魂。所以我们认为，创世神话应该包含以下五大类型：

天地开辟的神话

人类创生的神话

器物发明的神话

制度创立的神话

精神培育的神话

因此，创世神话是人类思维发展到较高程度，社会发展到较高阶段，形成的对于文明发展具有承先启后的意义的神圣叙事。创世神话体现一个民族的文化的统一性、社会的整合性、思维的系统性、伦理的规范性。创世神话具有文明奠基的意义，是民族自我认同的核心的文化符号。同时创世神话具有文明传播力量，是各种文化交流、文化竞争的核心场域。

明确了创世神话类型，我们再来看看，创世神是什么样的构成。我们认为，天地日月的创世神话是根本的创世神话。天地生万物，万物本于天，天地之大德曰生。当我们回归常识，就会发现离开了天地，万物与人类无以为生。日月作为生殖相关的神，其创生人类之功极为重要。在古人的叙事中，人的由来，万物的由来，有丰富的表述。这其中，由上天发展出来的上帝之神，从上古到晚清，一直活跃在祭坛上。就像元旦赠送给西历一样，中国的上帝基本被外来上帝覆盖。上帝是我们需要研究传承的极为重要的中国文化遗产。动物植物之类的图腾神是诞生人类的第二类创世大神，青龙、白虎、朱雀、玄武等都是诞育人类的创世神。第三类是为民奉献的祖先英雄大神，如伏羲女娲、炎帝黄帝、尧舜、鲧禹等。所以创世之神就有这样三个大类：

天地日月的自然创世神

动物植物的图腾创世神

道德英雄的祖先创世神

三者之间有交集，但是中国创世神话是完全不同的三个类型。体现了中国创世神话的鲜明的特点。以创世功能和创世神两种不同的标准对创世神话与创世神灵进行了这样的一种划分，是为了表述更加清晰，也体现我们的思考。

创世神话是一种神圣叙事，同样离不开语言文字的叙事形式，仪式行为的叙事形式和景观物像的叙事形式这样三种叙事形式的范围。中国创世神话是活态的，很大的程度上是依赖民俗传统传承到今天的。不像有的神话仅仅剩下一堆文字。中国创世神话往往有巍巍神宫，亿万朝圣之众，有相关节庆，神奇庄严神圣，世世代代形成了博大的民俗传统。这时我们想起了谢六逸先生之论：神话学就是民俗学，民俗学就是神话学。因此，创世神话的研究，必定离不开语言文字的训诂之法，离不开对民俗行为的田野调查之法，离不开对器物的考古分析之法等。当然，在数字化时代，创世神话的研究离不开对多媒体的关注，对文化创意产业的研究。今天的学术研究，需要传统功力，更需要现代眼光。

我们只是抛砖引玉，希望更多的有识之士一起来研究中国创世神话，传承中国创世神话。中国神话的研究整理传播尚不如希腊罗马神话成功，希望通过努力，让中国创世神话为广大民众接受，为世界各国人民所喜爱。

2018.3.18