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击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处，爰丧其马。于以求之，于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
这首出自《邶风》。诗的本事，有好几种说法，一种是说，卫国的公子州吁，是卫庄公的儿子，从小喜欢打打杀杀，又不缺蛋白质，把身体练得壮壮的。他老爸卫庄公很喜欢，可是他心比天高，身为下贱，为什么？因为他是妾生的，连他的母亲叫什么名字，史官都忘了记，大概比《红楼梦》里赵姨娘的地位还低。不过和贾环不一样，他深受父亲喜欢，他哥哥贾宝玉，哦不，卫桓公继位后，看他不惯，赶他出国；他到了国外，勾结“境外势力”，又偷偷回国，把卫桓公杀了。这个卫桓公，就是我们上次课讲的《燕燕》那首诗中庄姜的养子，名字叫完的。州吁完结了他的性命，自立为君。但好景不长，很快他又被自己国家一个姓石的大臣，联合境外势力陈国，给干掉了。干掉的具体过程，可以参看《左传》。《左传》不好懂，可以看我的书《有风度才叫贵族》，里面有一篇，讲这个事很详细，也很幽默，很深刻。
那么这首诗是什么背景呢？前面我们说了，州吁这个人很喜欢打仗。贵族喜欢打仗，很好理解。贵族都是尚武的，英国贵族学校伊顿公学的学生，在一战中差不多死光了，就因为他们把打仗视为贵族的天职。但尚武，并不等于好勇斗狠。州吁就是这样，他当上国君不久，就和赫赫有名的反贼，郑庄公的弟弟段交上了朋友。段也深受母亲喜欢，母亲一直想把他立为太子，以取代自己的长子郑庄公，可惜没有办到。州吁是卫国的贾环，但段不是郑国的贾环，毕竟段也是嫡出的。但两人的理想都相同，所以同病相怜，惺惺相惜，一拍即合。州吁后来能潜回国杀君自立，大概也有段的帮助。即位后，他没有忘掉老朋友，照会陈、宋、蔡三国，一起去攻打郑国，准备帮助段夺位，但没有成功。我们诗里的内容，据说就发生在他和陈、宋一起在外用兵的时候。
击鼓其镗，踊跃用兵。
镗，就是钟鼓声。古代表示钟鼓声音的象声词，多用主要元音开口比较大的字，也就是主要元音是a的字。我们发a这个音的时候，嘴巴张得很大，是不是？所以，这种象声词是纯粹的记音词，可以有多种写法。比如这个“镗”，也可以写成“鞺”，因为钟虽然是金属铸造的，但鼓却是用皮革蒙的；还可以写成“鼞”，《说文解字》里引这句诗的时候，就写成“鼞”。说到鼓，我们经常用一个象声词，叫作“彭”。《说文》：“彭，鼓声也。”从古文字来看，“彭”字的左边，像一个鼓的形状；右边的“彡”，一般认为是像鼓声震荡的样子。我们现在画漫画，画到一个东西在震荡，依旧是用几条短笔画来表示。“彭”现在的读音，主要元音好像不是a，但在上古时代，它的主要元音也是a。也就是说，彭在那时大概读为pang，或者bang，也是表示声音很大。
这两句诗说：敲击鼓的声音很响亮，我们在踊跃练兵，训练军事本领，好为祖国做贡献。
土国城漕，我独南行。
这句没那么通俗了，主要因为两个名词被动用，土和城，本来指土地和城市，但这里当动词用，表示筑土和建城。国，现在指国家，古代也可以指城市。国的本义是一块围起来的土地，金文的“国”，从“囗”从“必”，后来“必”讹变为从“戈”，于是有了“用戈守卫之地”的意思，“或”“域”“国”三个字，乃是同源分化。所以，“土国城漕”的意思就是到处筑土，建设城邑。土国，筑土建城；城漕，就是在漕这个地方建城。漕的位置有争议，一般认为在河南滑县东面。
卫国的国都本来在河内的朝歌，后来屡次迁都，楚丘、帝丘、野王，迁来迁去，还是在河内一带。他们要去打郑国，就得南下。因为郑国的国都新郑，在黄河以南。所以，主人公抱怨：“他们在国内筑城，固然辛苦，我要独自南下上前线，更倒霉。”
这章“兵”和“行”押韵，现在读来还很押韵。但古音的韵母都是ang，如果简单地说，兵念bang，行念hang，依旧是押韵的。但这种巧合的情况不多，所以《诗经》很多地方今天读起来是不押韵的。
从孙子仲，平陈与宋。
第二章说明缘起，他们去南边干啥呢？原来是跟随公孙仲，去和陈、宋两国交好，这就叫“平陈与宋”。我们不要望文生义，认为“平”是“平定”的意思。在春秋时代，凡是国家和国家之间说“平”，都是指媾和；有时候也写成“成”，也就是说，在春秋时代，凡是出现国家和国家之间说“成”，也是指媾和。“平”和“成”的意思是相同的，很有意思的是，它们的韵母也相近，在很早很早的时候，它们是不是有同源关系？这个可能性恐怕不能排除。我们知道，日本有天皇，依旧采用年号纪年，现在的年号是“平成”，出自中国古代典籍《尚书》：“地平天成。”“平”和“成”是同义词，表示天地和谐，原来日本也想建成一个和谐社会。
不我以归，忧心有忡。
虽然貌似没有生命危险，但主人公依旧不高兴，他说：“不让我归家，我真是忧心忡忡。”前一句是宾语前置，就是“不以我归”。情绪很好理解，在家千日好，出门一时难，谁也不愿意离开家乡啊。
爰居爰处，爰丧其马。
这章写征途的环境。这句话也见于《小雅·斯干》：“爰居爰处，爰笑爰语。”爰，连接词，表示承接关系，相当于现在说“于是”。意思是：于是居和处，于是丢了马。郑玄的解释则不同，他说这几句诗的意思是：“今天到哪里居处？如何丢了马？”好像把“爰”当成了疑问词，但是郑玄在解释《小雅》那个“爰居爰处”的时候，却没有当成疑问词来解释，可见他并不真正理解“爰”的意思。《尔雅》说：“爰，曰也。”是当语气词用，“曰”和“爰”古音很近，所以这么训。古汉语中的语气词，凡是读音相近的，一般是同源的。现代注释《诗经》的，基本上都是把这个字当成疑问词来看待，恐怕都是有问题的。
于以求之，于林之下。
于，往也。往以寻找，往林之下。“于”的意思为什么是“往”呢？我认为依旧是古音相近。“于”是古音学家所说的鱼部字，“往”是古音学家所说的阳部字，声母也接近，在古代，是有通假可能的。
死生契阔，与子成说。
契阔，《毛传》解释为“勤苦”，大概是有原因的。有的古代注释，则说是“约束”，大概是望文生义。因为“契”容易理解为“契约”；阔，他们说通“括”，而“括”也是“约束”的意思。括号，就是约束的符号；我们人体有一个肌肉，叫括约肌，就是控制大便滑脱的一块肌肉。所以，郑玄把这几句解释为：从军之士，和他的战友约定，死和生都处在勤苦之中，我和你成相悦相爱之意，在战场上，要互相救助。他有点首鼠两端，既说“约定”，又不放弃“勤苦”。但这样是不行的，语法上说不通。
除此之外，还有几种说法，比如宋代的朱熹，说“契阔”是隔得很远，“久别”的意思，估计是看见“阔”字，望文生义。马瑞辰认为“契”是“聚合”，“阔”是“分散”，死生契阔，就是“聚合分散”，和“死生”相反对应。闻一多认为“契阔”就是“会合”，“死生契阔”就是“生生死死永不分离”。钱锺书也认为“契阔”是“分开”，但理由为：“契”是“割开”（《诗经·大雅·绵》：“爰始爰谋，爰契我龟。”）；“阔”是“阔别”，“死生契阔”就是“死生分开”。以上的说法，马瑞辰的说法勉强能讲通，闻一多和钱锺书的说法，训诂上则有问题，因为“阔”没有“会合”的意思，“契”没有分开的意思（只有“刻”的意思）。
那么，“契阔”到底什么意思呢？对付这种情况，我告诉大家，看到这样的词，第一反应就是要看组成这个词的两个字，古音有没有关系。如果有关系，很有可能是联绵词。而“契阔”正是联绵词，因为“契”“阔”在上古都是属于古音学家所说的月部字。我们知道，联绵词大多不能拆开来解释，也就是说，它们只是记一个音，至于记这个音的汉字，是写成“契阔”，还是“奇括”，甚至“揭锅”，是没有关系的。倘若汉语是用字母文字记录，我们看到的，大概是kiat-kuat这个词，就不会望文生义了。
《毛传》就没有望文生义，很伟大，它的解释是“勤苦也”。“勤苦”这两个字，和“契阔”两个字，从字面上看过去，意思毫不相关，说明《毛传》是把它当联绵词看待的，郑玄就差很多了。我告诉大家，碰到《诗经》的注释，《毛传》和《郑笺》如果互相不对付，最好首先选择相信毛，而不要相信郑。虽然金朝人元好问写过：“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺。”把郑玄的《笺》看得很伟大，其实以我们现代语言学的目光来审视，郑玄的水平和他在当时的声誉配不上。至于周振甫、程俊英，一个解释为“契合疏阔”，一个解释为“不分离”，都是沿袭前人的观点。
而且，把“契阔”解释为勤苦，有其他的证据。《诗经·小雅·大东》：“契契寤叹，哀我惮人。”《毛传》：“契契，忧苦也。”从这里也可以看出，《毛传》认为“契契”和“契阔”都是“忧愁”。为什么？因为“契契”是叠音词，古代很多联绵词，是由叠音词发展而来的。“契契”如果用罗马字母记音，是kiat-kiat，和kiat-kuat的读音，是很接近的。另外《楚辞》中，也有一例相同的用法，《楚辞·九叹》：“孰契契而委栋兮，日晻晻而下颓。”后来也有很多人用这个词，如南朝宋谢灵运《彭城宫中直感岁暮》诗：“草草眷徂物，契契矜岁殚。”至于“契阔”，在后世的诗词里，确实发展出了“阔别”的意思，比如曹操《短歌行》：“契阔谈宴，心念旧恩。”但那是另外一回事了，误读古文，经常会产生新的习惯用法。至少《诗经》时代，“契阔”不能解释为“阔别”或者“不分离”。
总之，死生契阔，就是说死生勤苦。生活很辛勤，很辛苦，我和你成立一个约定。《毛传》把“说”解释为“数”，数，就是计划。计划，也就是“约定”。这个约定很美丽：执子之手，与子偕老。
很美好，很美丽，很感人。我们第一课学过的《女曰鸡鸣》里也有这句：“宜言饮酒，与子偕老；琴瑟在御，莫不静好。”那么问题就来了，《女曰鸡鸣》里是夫妻，说“与子偕老”，情意绵绵，很正常；但《击鼓》这篇，按照古代儒生的说法，是讲同袍之情，也情意绵绵就有问题了。当然，我们大可以说，这首诗是中国最早的同性恋诗，但古人相对比较保守，同性恋不是没有，但做归做，不大可能到处歌颂。所以，第四章很可能是这个士兵喃喃自语，对家里老婆说的话。贫贱夫妻百事哀，所以也只能誓言“执子之手，与子偕老”了，其他目标他无能力达到。
我们这样理解，从第五章可以证明。
于嗟阔兮，不我活兮。
是说真让人长叹啊，如今阔别，我不能与你会面。《毛传》把“活”解释为“活着”，意思是如今阔别，我实在不想活啊。马瑞辰把“活”读为“佸”（huó）。这个字有“相会”的意思。《诗经·王风·君子于役》：“君子于役，不日不月，曷其有佸。”意思是君子在外服役，没日没夜的，啥时有相会之期。两种都能讲通。不过，我猜这个“活”，恐怕含有“急切”的意思，为什么，我们看下章。
于嗟洵兮，不我信兮。
《毛传》把“洵”解释为“远”，但你查一般的字典，是查不到“洵”有“远”的意思的。因为“洵”在这里是通假字，通“夐（xiòng）”。古书里，“夐”常训为“远”。这比较难记。但是它有个同源词很好记，就是“迥”，王勃《滕王阁序》里说：“天高地迥，觉宇宙之无穷。”这个“迥”就是“远”的意思，也就是“夐”字，它们和“洵”的古音很近，可以互用。诗的意思是：道路好远啊，不能给我音信啊。但是，《毛传》把“信”训为“极”也。这是个很重要的训释，我最近正在研究相关问题，感觉像“信”这种读音的字，往往和“坚硬”“紧绷”的意思相关，比如“申”“伸”，和“信”的读音都是很近的，而“极”也有类似意思。因此，这两句可能是说：哎呀你的情绪宽缓，不以我这个人为急。因为“远”和“宽缓”的意思是相通的。
于是我想，“于嗟阔兮，不我活兮”，大概也是类似的意思。因为如果把“活”读为“佸”，训为“会面”，则诗的意思是，哎呀隔得太远啊，不能会面啊。句子是能说通，但显不出急切，相当于一句废话，隔得远当然没法见面。但如果解释为：哎呀你太宽缓（心大）了，一点都不着急我，这抱怨得有深度了。那么“活”没有“急”的意思怎么办？我觉得可以读为“蹶”，“蹶”有“急”的意思。“活”和“蹶”古音很近，有通假的例子。
这首诗，也有认为是卫国士兵远戍陈、宋，离家太久，思乡情切的。后两章都是士卒的喃喃自语，这大概是中国最早的反战诗了。有一种说法，说不是反战的战争片，不是好战争片，我个人是同意的。战争，对普通人来说就是噩梦。多读读这类诗，可以得到直观感受。只是因为《诗经》语言太古，不好理解，不如“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”那么生动，但当时的人，读这首诗得到的感受，和我们读上面唐诗的感受是一样的。
苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣。
苕之华，其叶青青。知我如此，不如无生。
牂羊坟首，三星在罶（liǔ）。人可以食，鲜可以饱。
《苕之华》出自《小雅》，《小雅》是哀而不伤，怨而不怒的。这首诗就是其中之一。苕，凌霄花，分布于中国中部，性喜温暖湿润、有阳光的环境，稍耐阴。
湖北方言里把红薯称为“苕”，但《毛传》把“苕”解释为“陵苕”，其实就是“凌霄”。因为“陵”和“凌”，“霄”和“苕”的读音都很近，在古代经常通假。陵苕花色彩鲜红带橙，和古代妇女在脸部涂的化妆品很相近，看上去很红嫩。《史记·赵世家》说：“王梦见处女鼓琴而歌诗曰：‘美人荧荧兮，颜若苕之荣。’”后来很多诗人都用苕花来形容美女的脸蛋。比如王粲《七释》：“红颜照耀，晔若苕荣。”总之，苕花是很美丽的一种花，但因为是藤蔓类植物，所以也显得很柔弱。有个女诗人叫舒婷，她有一首诗叫《致橡树》，起句就是：“我如果爱你—绝不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己。”我那时不知道凌霄花是什么，后来才知道就是《诗经》里的“苕之华”，要不然，我可能会喜欢上舒婷的这首诗。
苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣。
芸，读为陨落的“陨”，或者至少和“陨”是同源词。苕华陨落时，显出枯黄的颜色。看到这种美好的东西凋落，心里怎么能不悲伤？“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”，在古典诗词中，花落向来都是惆怅失意的象征。后世诗词说到落花，大多是伤春，而这首诗不仅仅是伤春那么简单，仿佛那柔弱的苕华掉落，生命就失去了似的。总之，充满着绝望气息。
苕之华，其叶青青。知我如此，不如无生。
第二章说凌霄花的叶子是青色的，但是看见它的结局，想起了自己的人生，也是不美好的，于是不由得起悲怆之思：早知道人生是这样，还不如没有生下来。
这让我们慨叹，我们几乎每个人都怕死，其实认真想想，如果我们从来没有出生，该有多好，就不会有这么多痛苦了。除了那些王侯将相的后代，我想绝大多数人，如果在他们尚是液体的时候，能给他们一道选择题，他们都会选择不出生。可惜，那些液体没有思考能力，它们盲动，一往无前往前游，看见一个圆圆的东西，就一头扎进去，殊不知在那一刻，悲剧就此诞生。
《诗经》的作者早就看到了人生无常，众生悲苦。
牂羊坟首，三星在罶。人可以食，鲜可以饱。
第三章，没有循环往复，而是另发新声。说公羊的脑壳非常大，天上三星正照射在罶上。“牂”这个词很怪，《毛传》说是母羊，写《说文解字》的许慎却说是公羊。古代的训诂，这种截然相反的情况很多，不好分辨。但不管公羊母羊，都是说这个羊脑壳很大。一般来说，动物的脑壳和身体都是成比例的。当然，如果特别胖，脑壳就显得小，我家的小猫咖喱已经有这个趋势，吃得太好了。特别瘦，脑壳就显得大，比如非洲饥民的照片，脑袋就显得很大。 牂羊坟首， 这句话大概是说，这羊真瘦。三星，据《绸缪》诗，讲“三星在天”。《毛传》解释，指参星。“三”和“参”古音很近，是通用字。郑玄的解释则是心星。“参”和“心”都是二十八宿之一，参宿有七颗星，心宿则是三颗星。到底是指哪个星宿，不好判断。不过值得注意的是，三、参、心三个字，古代读音都很相近，有可能是纯粹的“音训”。反正都是指星星，说这些星星照在鱼篓子上。罶，鱼篓。这种鱼篓子，一般是放在堤堰下，堤堰上有孔，水流过孔，鱼就被罶挡住，跑不掉了，是当时很普遍的捕鱼办法，省时省力。《毛传》在这里有一句感慨：“牂羊坟首，言无是道也；三星在罶，言不可久也，治日少而乱日多。”据程千帆回忆，当年他在中央大学听黄侃讲课，黄侃讲《诗经》到这句，重重念了几遍，表情非常沉痛。当时正是抗战前夕，家国骚动，他非常忧虑，于是在课堂上忧叹起国事来。 人可以食，鲜可以饱。 这两句说：人可以吃饭，但是很少能吃饱。其实已经不错了，至少没饿死，还不算太差。古书上人相食的记载，不晓得多少。可见春秋时期，因为地广人稀，人再穷，也没有后世残酷。
这首诗很有名，是因为它的感伤气氛，很能迎合小资产阶级、小地主阶级自怜自爱的精神需要，他们动辄感时伤生，从颓废中获取快感。王国维有个词集，就叫《苕华词》，里面的词，几乎没有一首充满乐观主义精神，很显然，他是把这首诗当成自己作品的情绪基调的。他的词话叫《人间词话》，词集却叫《苕华词》，词也经常写这样的想法，比如《采桑子》：“人生只似风前絮，欢也零星。悲也零星。都作连江点点萍。”比如《浣溪沙》：“试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人。”都是这种悲观颓废基调。
最后说一句，这首诗的主旨，《诗序》里说是：“大夫闵时也。幽王之时，西戎东夷交侵中国，师旅并起，因之以饥馑。君子闵周室之将亡，伤己逢之，故作是诗也。”恐怕都是深层解读，不过王国维显然相信这点，他害怕清室灭亡，所以把词集从《人间词》改成了《苕华词》。最后清朝果然亡了，他也干脆跳了昆明湖。
崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。
维申及甫，维周之翰。四国于蕃，四方于宣。
亹（wěi）亹申伯，王缵（zuǎn）之事。于邑于谢，南国是式。
王命召伯，定申伯之宅。登是南邦，世执其功。
王命申伯，式是南邦。因是谢人，以作尔庸。
王命召伯，彻申伯土田。王命傅御，迁其私人。
申伯之功，召伯是营。有俶其城，寝庙既成。
既成藐藐，王锡申伯。四牡蹻蹻，钩膺濯濯。
王遣申伯，路车乘马。我图尔居，莫如南土。
锡尔介圭，以作尔宝。往
（jì）王舅，南土是保。
申伯信迈，王饯于郿。申伯还南，谢于诚归。
王命召伯，彻申伯土疆。以峙其粻，式遄其行。
申伯番番，既入于谢，徒御啴啴。周邦咸喜，戎有良翰。
不显申伯，王之元舅，文武是宪。
申伯之德，柔惠且直。揉此万邦，闻于四国。
吉甫作诵，其诗孔硕；其风肆好，以赠申伯。
这首诗很长，但写得气势磅礴。它出自《大雅》，《大雅》和《小雅》不同，《小雅》一般基调比较悲观，充满了忧世伤生之情，多写末世景象；《大雅》当然也有愤懑忧虑的，但有不少也充满了乐观主义精神，让人读了很向往。
这首诗，一般认为是周宣王时期，大臣尹吉甫赞美宣王的诗歌。西周自周厉王后，元气大伤。周厉王不许百姓批评他，他在位时，老百姓敢怒不敢言，道路以目。百姓忍无可忍，发起暴动，把他赶到外地，从此一辈子都没能回国。国人甚至要干掉周厉王的儿子静，静逃到大臣召穆公家，召穆公不得已，把自己儿子交出去冒充，才救了静一命，这大概是最早的《赵氏孤儿》一类故事。十五年后，周厉王死，大臣拥立周宣王，改弦易辙，一时繁荣，称为宣王中兴。
尹吉甫，在《诗经》中多次出现，一般叫吉甫。尹是他的官称。最近有一件铜器，大约和这个人有关，这个铜器叫兮甲盘。宋代出土。铭文一百三十三字。记述兮甲（即尹吉甫）随从周宣王征伐
狁，对南淮夷征收赋贡之事，2014年在中国（湖北）文化艺术品博览会上拍卖，以2.1275亿元人民币成交，创造了古董艺术品在中国拍卖的记录。
崧高维岳，骏极于天。
我们回到诗本身来。起句就意境不凡。说嵩山之高，仿佛触到了天顶。骏，就是峻，高峻。山高叫峻，马高叫骏，人高叫俊。骏马，就是高大健壮的马，俊人，就是高大健壮的人，也就是吉士。矮子，在古代是不会被人看成俊的。极，到了极限。
维岳降神，生甫及申。
是说山岳降下神迹，才诞生了两个牛人，一个叫甫伯，一个叫申伯。这个甫，又写成吕。因为“吕”和“甫”古音很近，可以通假。吕、申是周代两个很有名的诸侯。下面说：“维申及甫，维周之翰。”就是说这两位诸侯，是周朝的股肱。有个翻译家，名叫杨周翰的，名字就出自这两句诗。
四国于蕃，四方于宣。
指四面八方的国家，都靠他们藩护，四面八方的人们，都靠他们做墙垣，抵御外面的欺负。宣，和“垣”读音很近。
亹亹申伯，王缵之事。
亹亹，现在一般写成“娓娓”。因为“亹亹”和“娓娓”古音很近。都是表示“勤勉”的意思。申伯很勤勉，所以 王缵之事 。缵，《毛传》没有训释，郑玄注为“继续”。“缵”在古代常常当“继续”的意思来用，但是“王缵之事”，解释为周王继续他的事，好像不大通。大概是使动用法，指周王使申伯继续祖先的事业。
于邑于谢，南国是式。
前一个“于”，可以训为“往”，前面我们讲的“于以求之”，那个“于”也训为“往”。往邑于谢，指去谢那个地方，再次建立城邑，成为南方各个诸侯国的榜样。式，就是榜样。我们现在还说“样式”，就是榜样、标准。申国，在汉代是南阳的宛县，但不是那个帮助犬戎攻打周幽王的申国，那叫西申。在《水经注》时代，宛县附近还有谢城。前688年，这个申国被楚文王灭了。
王命召伯，定申伯之宅。登是南邦，世执其功。
周王又命令召伯：“麻烦您老人家去南方，给申伯划定疆域。”登，就是成立。我们说五谷丰登，就是指五谷都成了。“登是南邦”，就是说成立南国，世世代代掌握政权。
王命申伯，式是南邦。
第三章和第二章意思差别不大，重申其意。意思是王命令申伯，一定要做南国的榜样，成为周朝的样板间国家，成为中原文明插入长江流域的橱窗国家。
因是谢人，以作尔庸。
是说倚靠本地土著，建立你的城墙。
王命召伯，彻申伯土田。
是说王又命令召伯，治理好田地，为以后打粮食做准备。古代以食物为天，这是最重要的规划。
王命傅御，迁其私人。
王又命令申伯的股肱，立刻行动起来，把申伯的人马迁徙过去，尽快建立对南方的殖民区。“傅”和“御”都有“旁侧”的隐含词义，也因此有“辅佐”的意思。这种辅佐，都是指侯王的股肱之臣，相当于后世诸侯的家宰。金文中说到“辅佐”这个意思，经常用“夹辅”“夹绍”“会绍”“仇匹”“仇次”等词，都是“辅佐”的意思。
申伯之功，召伯是营。
是说申伯的建国成功，是召伯帮他经营。
有俶其城，寝庙既成。既成藐藐，王锡申伯。
是说城邑很快就开工了，最后寝宫祖庙都落成了，都很美好，王就把城邑赐给了申伯。俶，开始。藐藐，美好。
四牡蹻蹻，钩膺濯濯。
是说驷马高大健美，马身上的佩具，也光明亮洁。我们以前说过，从“乔”声的字，多有“高大健壮”的意思，“蹻”也不例外。钩膺，马颔及胸上的革带及下垂缨饰。“濯”的本义是洗涤，洗涤当然很干净，所以引申为干净的样子，但也可以引申为光秃秃的样子，干净，就是光秃秃嘛。所以有一句话叫“濯濯童山”。第一次课我们说过，管子向齐桓公建议砍掉树枝，老百姓没处躲，就只好干活，为祖国做贡献。《管子》的原文把砍树枝称为“沐涂树之枝”，字面的意思，是给树洗头，其实是砍树枝。树被洗了头，当然光秃秃的。
王遣申伯，路车乘马。我图尔居，莫如南土。
王派遣申伯去就职，赐给他路车和乘马。古代把车称为“路”，又写成“辂”，一般指豪车，破车是不能叫“辂”的。王说，我帮你规划建国的地方，没有比南方更好的。
锡尔介圭，以作尔宝。往
王舅，南土是保。
我赐给你大圭，当成你们的宝贝。去吧，我亲爱的舅舅，好好依靠南土，做一番事业。圭，是一种礼器，上朝的时候拿的。保，是依靠的意思。
，语气词。
申伯信迈，王饯于郿。
申伯确定出发。信，确实。迈，远行。其实南方那时环境很差，谁也不愿去，但没办法。王很高兴，在郿地为他送行。
申伯还南，谢于诚归。
申伯回去南方，决心去谢那个地方。“谢于诚归”，即诚归于谢。
王命召伯，彻申伯土疆。
王又命令召伯，把申伯的疆域治理好。
以峙其粻，式遄其行。
把沿途的粮食储存好，以方便申伯快快出发。
申伯番番，既入于谢。
是说申伯的人马很勇壮，进入了谢邑。
徒御啴啴。周邦咸喜，戎有良翰。
跟随的车马都很高兴，但“啴”也有“勇壮”的意思，解释为勇壮也通，这些车马进了城，全城的人因此很快乐，很高兴。要注意，这个周，不是国名，而是形容词，表示全部，我们现在还说“周全”，就是同义词连用。全城的人奔走相告：“你们有好国君了。”戎，你。古音戎、若、汝、而，都可以解释为“你”，古音都很近。翰，就是国宝。
不显申伯，王之元舅，文武是宪。
申伯是王的大舅舅，文武百官的榜样。宪，榜样。我们今天说宪法，就是指一国的根本、标准、榜样。
申伯之德，柔惠且直。
是说申伯的德行，是刚柔并济。直，刚。
揉此万邦，闻于四国。
像揉面条似的，揉和各个诸侯，使南土安定，以此天下闻名。
吉甫作诵，其诗孔硕。
是说我尹吉甫为此作诗，我的诗写得很硕大。我们说过，硕，就是美的意思。
其风肆好，以赠申伯。
是说我的诗非常好，赠给申伯。孔和肆，都是非常、极其的意思。古代讽、诵连文，意思相近。诵就是讽，都是指吟诗。也有理解为弹奏音乐的，也能讲通。
这首诗虽然写的是西周末年，周王朝向南方殖民的事情，其气势比之西周刚建国的全盛时期，已经差得远了，但仍可窥见西周先民不屈不挠的进取精神，以及当时诗歌音乐的盛大华丽繁美。从诗里面周王不停催促申伯去南方的情况来看，已经显示周王对南方的混乱状况颇为忧虑，暗示着西周王朝已然衰落。周宣王末年，连续对南国用兵，都不顺利；一百多年后，这首诗里周王敦促新建的申国，就被楚国纳入自己的版图，居民都为楚国政府纳税，成了楚国进击北方的桥头堡。对比这首诗中申伯建国的热闹景象，让人觉得恍若天上人间。读诗，如果知道其背景，会看到背后的沧桑，产生无尽的感慨。