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（记录孔子和弟子们的言行）
6·1 子曰：“雍也可使南面 ① 。”
孔子说：“冉雍这个人，可以让他做一部门或一地方的长官。”
①南面，古人觉得坐北朝南的方向最为尊贵，因此无论天子、诸侯、卿大夫，当他在场面上位分最高时，总是面南而坐。
6·2 仲弓问子桑伯子 ① 。子曰：“可也简 ② 。”
仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃 ③ 大 ④ 简乎？”子曰：“雍之言然。”
仲弓问子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“这个人还可以，办事简约而不烦琐。”
仲弓说：“若本心恭敬严肃而行事简要，以这种方式来治理百姓，不也可以吗？但是若本心简单，又以简单行之，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，你这话说得对。”
①子桑伯子，此人已无从考证。有人认为是《庄子》的子桑户，又有人认为是秦穆公时的子桑（公孙枝），都未必可信。既然称“伯子”，且仲弓说“以临其民”，很有可能是卿大夫。
②简，简单。《说苑》有子桑伯子的一段故事，说他“不衣冠而处”，孔子却认为他“质美而无文”。朱熹以为“简”之所以“可”，在于“事不烦而民不扰”，颇有道理，故译文加了两句。
③无乃，相当于“不是”，但只用于反问句。
④大，同“太”。
6·3 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命 ① 死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
鲁哀公问：“你的学生中，哪个好学？”孔子答道：“有一个叫颜回的人好学，不迁怒别人，同样的错误也不会再犯。可惜不幸短命死了，现在再没有这样的人了，再也没听说有这么好学的人了。”
①短命，《公羊传》记载颜渊的死在鲁哀公十四年（公元前481年），其时孔子年七十一；而《史记·仲尼弟子列传》中，颜渊小孔子三十岁，则死时年四十一。但据《孔子家语》等书，颜回卒时年仅三十一，因此毛奇龄（《论语稽求篇》）谓《史记》“少孔子三十岁，原是四十之误”。颜渊三十一岁而亡更切合当时实际。
6·4 子华 ① 使 ② 于齐，冉子 ③ 为其母请粟 ④ 。子曰：“与之釜 ⑤ 。”
请益。曰：“与之庾 ⑥ 。”
冉子与之粟五秉 ⑦ 。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马 ⑧ ，衣 ⑨ 轻裘。吾闻之也：君子周j急不继富。”
公西华被派到齐国去作使者，冉有替他母亲向孔子请求小米。孔子道：“给他六斗四升。”
冉有请求再加一些。孔子道：“再给他二斗四升。”
冉有却给了他八十石。
孔子道：“公西赤到齐国去，乘坐着由肥马驾的车辆，穿着又轻又暖的皮袍。我听说：君子只是雪里送炭，而不去锦上添花。”
①子华，姓公西，名赤，字子华。河南省濮阳市濮阳县人。东周时期鲁国学者，孔子的学生。唐玄宗尊之为“邵伯”，宋真宗加封为“巨野侯”。明嘉靖九年改称“先贤公西子”。
②使，出使。
③冉子，即冉有。《论语》中，孔子弟子称“子”的不过曾参、有若、闵子骞和冉有几个人。
④粟，小米。一般粟是指未去壳的谷粒，去了壳则为米。
⑤釜，fǔ，中国春秋战国时量器名，亦是容量单位，标准不一。
⑥庾，yǔ，古代容量单位，一庾等于十六斗。
⑦秉，bǐng，古代量名，十六斛。五秉则是八十斛。古代以十斗为斛，所以译为八十石。
⑧乘肥马，不能解释为“骑肥马”，因为时人穿着大袖子宽腰身的衣裳，不便于骑马，一般是坐马车。直到战国时的赵武灵王才改穿少数民族服装，学习少数民族的骑着马射箭，以便利于作战。
⑨衣，动词，穿衣。
⑩周，同“赒”，救济。
6·5 原思 ① 为之 ② 宰，与之粟九百 ③ ，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党 ④ 乎！”
原思任孔子家的总管，孔子给他小米九百，他推辞不肯接受。孔子道：“别推辞了！有多的，给你周遭的穷人吧！”
①原思，即原宪（公元前515年—？），字子思，春秋末年宋国商丘人。孔子的弟子，孔门七十二贤之一。唐玄宗开元二十七年封原宪为“原伯”。
②之，用法同“其”，他的，指孔子。
③九百，下无量名，不知是斛是斗，应是当时最通用的度量衡单位。
④邻里乡党，均是古代地方单位的名称，五家为邻，二十五家为里，万二千五百家为乡，五百家为党。
6·6 子谓仲弓 ① ，曰：“犁牛 ② 之子骍 ③ 且角 ④ ，虽欲勿用 ⑤ ，山川其 ⑥ 舍诸？”
孔子谈到冉雍，说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽不想用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”
①仲弓，即冉雍，华夏族，中国春秋末期鲁国陶（今山东菏泽市定陶区）人。
②犁牛，耕牛。古人的名和字，意义一定互相照应。从孔子学生冉耕字伯牛、司马耕字子牛的现象看来，可知牛犁田的方法当时已普遍实行。
③骍，xīng，赤色。周朝以赤色为正色，高贵，所以祭祀的时候也用赤色的牲畜。《书·洛诰》中云：“文王骍牛一，武王骍牛一。”
④角，略语，意思是两角长得周正。
⑤用，杀之以祭也。据《史记·仲尼弟子列传》，仲弓的父亲地位卑贱；仲弓却是“可使南面”的人才，因此孔子说了这番话。古代供祭祀的牺牲不用耕牛，且认为耕牛之子也不配做牺牲。孔子认为，耕牛所产之子如果够得上作牺牲的条件，山川之神一定会接受这种祭享。那么仲弓这样的人才，为什么会因他父亲的身份而舍弃不用呢？
⑥其，同“岂”。
6·7 子曰：“回也，其心三月 ① 不违仁，其余则日月 ① 至焉而已矣。”
孔子说：“颜回呀，他的心长久地不离开仁德；别的学生么，只是偶然想起罢了。”
①“三月”译作“长久地”，“日月”可译作“短时期”“偶然”。均为意译，不为字义所拘。
6·8 季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”
曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”
曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
季康子问孔子：“仲由这人，可以任用他来治理政事么？”孔子道：“仲由果敢决断，让他治理政事有什么困难呢？”
又问：“端木赐可以任用他来治理政事么？”孔子道：“端木赐通达明理，让他治理政事有什么困难呢？”
又问：“冉求可以任用他来治理政事么？”孔子道：“冉求多才多艺，让他治理政事有什么困难呢？”
6·9 季氏使闵子骞 ① 为费 ② 宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上 ③ 矣。”
季氏叫闵子骞出任费地的邑宰。闵子骞对来人说道：“请妥善地帮我想办法推辞掉，要是再有第二个使者来让我做官，我只能离开家乡到汶水之上的齐国去了。”
①闵子骞（公元前536—？），即闵损，字子骞，孔子的学生。
②费，故城在今山东平邑东南七十里。
③汶，wèn，水名，就是山东的大汶河。汶上，暗指齐国之地。
6·10 伯牛 ① 有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之 ② ，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
伯牛生了病，孔子去探问他，从窗户里握着他的手，道：“不行了，这就是命呀！这样的好人怎么会得这种病呢？这样的好人怎么会得这种病呢？”
①伯牛，孔子的学生冉耕，字伯牛。其小孔子七岁，七十二贤之一，与上文闵子骞、下文颜回并称“仁德三杰”，是孔门弟子中仁德修养最好的三个人。留有“伯牛之疾”的成语，意思是不治之症。
②亡之，这“之”字不是代词，不是“亡”的宾语，只是凑成一个音节罢了，无实际或指代之意。
6·11 子曰：“贤哉，回也！一箪 ① 食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一碗饭，一瓢水，住在小巷子里，别人都受不了那穷苦的忧愁，颜回却不会改变他自有的快乐。颜回的品质是多么高尚啊！”
①箪，dān，古代盛饭的竹器，圆形。
6·12 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者 ① ，中道而废。今女画 ② 。”
冉求道：“不是我不喜欢您的学说，是我力量不够。”孔子道：“如果真是力量不够，会走到半道力截而止。现在你却没有开步走。”
①者，表示停顿的语气词，有时兼用作表假设语气，详《文言语法》。
②画，停止。
6·13 子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”
孔子对子夏道：“你要做个君子式的儒者，不要做那小人式的儒者！”
6·14 子游为武城 ① 宰。子曰：“女得人焉耳 ② 乎？”曰：“有澹台灭明者 ③ ，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
子游做武城县县长。孔子道：“你想得到什么人才没有？”他道：“有一个叫澹台灭明的人，走路不插小道，不是公事，从不到我屋里来。”
①武城，鲁国的城邑，在今山东费县西南。
②耳，通行本作“尔”，本书按唐《石经》、宋《石经》、皇侃《义疏》本作“耳”。
③澹台灭明，字子羽，《史记·仲尼弟子列传》将他列为弟子。但从这里子游的答话语气来看，当是时还没有向孔子受业。因为“有……者”的提法，是表示这人是听者以前所不知道的。
6·15 子曰：“孟之反 ① 不伐 ② ，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
孔子说：“孟之反不夸耀自己，（在抵御齐国的战役中）右翼的军队溃退了，他走在最后，掩护全军，将进城门，便鞭打着马匹，说道：‘不是我敢于殿后，是马匹不肯快走的缘故。’”
①孟之反，鲁国大夫，《左传》中又称其为“孟之侧”。
②伐，夸耀的意思。如《史记·屈原贾生列传》中“每一令出，平伐功”的“伐”，意同。按《朱子集注》中解释，“伐，夸功也”。这是自己夸自己的功劳，叫作伐。
6·16 子曰：“不有 ① 祝鮀 ② 之佞，而有宋朝 ③ 之美，难乎免于今之世矣。”
孔子说：“若是没有祝鮀的口才，而只有宋朝的美丽，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。”
①不有，表假设语气，意为“假若没有”。
②祝鮀，卫国大夫，字子鱼，有口才，以能言善辩受到卫灵公重用。《左传》定公四年曾记载着他的外交辞令。鮀，tuó。
③宋朝，宋国的公子朝，《左传》定公十四年曾记载着他因美丽而惹出乱子的事情。朱子《集注》云：“鮀，徒河反。祝，宗庙之官。鮀，卫大夫，字子鱼，有口才。朝，宋公子，有美色。言衰世好谀悦色，非此难免，盖伤之也。”
6·17 子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
孔子说：“谁能够走出屋外而不从房门经过？为什么没有人从我这条路行走呢？”
6·18 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬 ① ，然后君子。” ②
孔子说：“朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，又未免虚浮。文采和朴实，配合适当，才是个君子。”
①文质彬彬，此处形容人既文雅又朴实，后来多用来指人文雅有礼貌。
②此句亦可引申为：性情过于直率就显得粗鲁，礼仪过于恭敬就显得虚浮，恰当的性情与礼仪，才是成熟的人该有的样子。
6·19 子曰：“人之生也 ① 直，罔 ② 之生也幸而免。”
孔子说：“一个人因为正直，所以在世上能够生存，不正直的人有时也能在世上生存，那只是因为他侥幸地避过灾难罢了。”
①也，语气词。“人之生”是其主语。下文“直”是谓语。
②罔，诬罔、不直的人。
6·20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
孔子说：“（对于任何学问和事业）懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。”
6·21 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
孔子说：“中等水平以上的人，可以告诉他高深的学问；中等水平以下的人，不可以告诉他高深的学问。”
6·22 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之 ① ，可谓知矣。”
问仁。曰：“仁者先难 ② 而后获，可谓仁矣。”
樊迟问怎么样才算是聪明。孔子说：务必使百姓趋向于义，敬奉鬼神而远离他们，也就可以说是聪明了。”
又问怎么样才叫做有仁德。孔子说：“有仁德的人艰苦努力在前，获取在后，做到这些，也可以说是仁德了。”
①远，yuàn，疏远，不去接近的意思。譬如祈祷、祭祀，在孔子看来都不应“远之”。
②先难，《颜渊篇》也有一段答樊迟的话，“先事后得，非崇德与？”和此处是一个意思，所以将“难”字译为“付出一定的力量”。孔子对樊迟两次说这样的话，是不是樊迟有坐享其成的想法，那就不得而知了。
6·23 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
孔子说：“聪明的人喜欢水，仁德的人喜欢山。聪明的人好动，仁德的人恬静。聪明的人快乐，仁德的人长寿。”
6·24 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
孔子说：“齐国（的政治和教育）一有改革，便达到鲁国的样子；鲁国（的政治和教育）一有改革，便近于大道了。”
6·25 子曰：“觚 ① 不觚，觚哉！觚哉！”
孔子说：“觚不像个觚，这是觚吗！这是觚吗！”
①觚，gū，古代盛酒的器皿，腹部作四条棱角，足部也作四条棱角。每器容当时容量二升（或曰三升）。孔子之所以说这话，后人有两种猜想：第一，觚有棱角，才能叫做觚。可是做出棱角比做圆的难，孔子所见的觚可能只是一个圆形的酒器，而不是上圆下方的，所以孔子感叹名不副实，如“君不君，臣不臣”等。第二，觚同“孤”，寡少之意。这是叫人少饮，不要沉湎的意思。
6·26 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁 ① 焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝 ② 也，不可陷也；可欺也，不可罔 ③ 也。” ④
宰我问道：“有仁德的人，就是告诉他：‘井里掉下一位仁人啊。’他是不是会跟着下去呢？”孔子道：“为什么要这样做呢？君子可以去井边救人，但不能自己也陷进去。人可以被欺骗，但不能被无理愚弄啊。”
①仁，即仁人。
②逝，往而不复返。俞樾《群经平议》中读“逝”为“折”，古二字通用。“君子杀身成仁则有之矣，故可得而摧折，然不可以非理陷害之，故可折而不可陷。”也能讲通。
③欺、罔，《孟子·万章上》有这样一段话，和这一段结合，正好说明“欺”和“罔”的区别。“昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉；攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产知？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。”那么，校人欺骗子产，是“欺以其方”，而宰我的假设便是“罔以非其道”了。
④宰我给的是一个两难判断的问话，两个“仁者”，井外仁者去救井内仁者，必然自身难保。孔子一惯主张“明哲保身”，即为“国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。”不能保存自已的人，不是真正的仁者；不去救助，亦非仁者所为。孔子也主张仁者“杀身以成仁”，“舍身以取义”，对另一仁者临难而不救，于仁义不合，任意取一个角度去回答，均会陷入宰我问话的两难而不能自圆其说，于是“执两用中”，选一条两可之路，仁君既要前去救助，又要保存自己，不让自己身处险境，也就是“仁者”既要有仁爱之心，又要有仁义之举，两全其美，而不偏执。
6·27 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔 ① 矣夫 ② ！”
孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不至于离经叛道了。”
①畔，同“叛”。
②矣夫，语气词，表示较强烈的感叹。
6·28 子见南子 ① ，子路不说。夫子矢之曰：“予所 ② 否者，天厌之！天厌之！”
孔子去和南子相见，子路不高兴。孔子发誓道：“我假若不对的话，天厌弃我罢！天厌弃我罢！”
①南子，卫灵公夫人，把持着当时卫国朝政，行为不当，名声不好。《史记·孔子世家》对当时情况有具体描述。
②所，如果，假若。假设连词，但仅用于誓词中。
6·29 子曰：“中庸 ① 之为德也，其至矣乎！民 ② 鲜久矣。”
孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了，人们缺少这种道德已经很久了。”
①中庸，这是孔子的最高道德标准。“中”，折中，无过，也无不及，调和；“庸”，平常。
②民，此处并非完全指老百姓，因以“人们”译之。
6·30 子贡曰：“如有博施 ① 于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜 ② 其犹病诸！夫 ③ 仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子贡道：“如果有这么一个人，他能给老百姓很多好处，又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子道：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是自己站得住，也要帮助人家一同站得住；自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁道的方法了。”
①施，shì，施加，给予。
②尧舜，传说中的上古两任帝王，也是孔子心目中的仁人典范。
③夫，fú，文言中的提挈词。