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（主要评价古今人物及其得失）
5·1 子谓公冶长 ① ，“可妻 ② 也。虽在缧绁 ③ 之中，非其罪也”。以其子 ④ 妻之。
孔子说公冶长，“可以把女儿嫁给他。他虽然曾被关在监狱之中，但不是他的罪过”。便把自己的女儿嫁给他。
①公冶长，又称公冶氏，名为长，字为子长、子为芝。春秋时鲁国人，今山东诸城贾悦镇近贤村人。是春秋时期孔子的弟子。
②妻，以……为妻，嫁给。
③缧，léi，引申为捆绑，拘禁。绁，xi è，拴，绳索，系牲口的缰绳。缧绁，拴罪人的绳索，这里指代监狱。
④子，儿女，此处指的是女儿。
5·2 子谓南容 ① ，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。以其兄之子妻之 ② 。
孔子说南容，“国家政治清明时，（有官做）不会被废弃；国家政治黑暗时，也不致被刑罚”。于是把自己的侄女嫁给他。
①南容，即南宫适，字子容，孔子的学生。
②兄之子，孔子之兄叫孟皮，见《史记·孔子世家》《索隐》引《家语》。这时孟皮应该已死，所以孔子替他女儿主婚。
5·3 子谓子贱 ① ，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
孔子评论宓子贱道：“这个人是君子呀！鲁国要是没有君子的话，那这个人何以有如此德行呢？”
①子贱（前521或502—前445），即宓不齐，字子贱，孔子的学生。汉族，春秋末年鲁国人（一说是宋国人）。他注意修养，有君子之德，《公冶长》载孔子称赞他为“君子哉若人”。
5·4 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏 ① 也。”
子贡问道：“我是一个怎样的人？”孔子道：“你，好似一个器皿。”子贡道：“什么器皿？”孔子道：“宗庙里盛黍稷的瑚琏。”
①瑚琏，hú niǎn，即簠簋fǔ guǐ，古代祭祀时盛粮食的器皿，相当尊贵。方形的叫簠，圆形的叫簋。
5·5 或曰：“雍 ① 也仁而不佞 ② 。”子曰：“焉用佞？御人以口给 ③ ，屡憎于人。不知其仁 ④ ，焉用佞！”
有人说：“冉雍这个人有仁德，却没有口才。”孔子道：“何必要口才呢？伶牙俐齿地和人家争辩，往往被人厌恶。你不知仁（不要紧），但也不要用口才来衡量人！”
①雍，孔子学生冉雍（前522—？），字仲弓。华夏族，中国春秋末期鲁国陶(今山东菏泽市定陶区）人。少昊之裔，世居“菏泽之阳”，人称“犁牛氏”，受儒教祭祀。
②佞，nìng，能言善说，有口才。
③给，足也。“口给”犹如后来所说言词不穷，辩才无碍。
④不知其仁，孔子说不知，并非真的不知，只是否定的另一种表达方式，实际上是说冉雍还未能达到“仁”的水平。
5·6 子使漆雕开 ① 仕。对曰：“吾斯之未能信 ② 。”子说。
孔子叫漆雕开去做官。他答道：“我对这个还没有信心。”孔子听了很高兴。
①漆雕开（公元前540-前489），字子开，又字子若，又说作子修。汉族，东周春秋时鲁国人。孔子的学生。在孔门中以德行著称，漆雕氏之儒的创始人，著有《漆雕子》十三篇。
②吾斯之未能信，“吾未能信斯”的倒装形式，“之”是用于倒装的词。
5·7 子曰：“道不行，乘桴 ① 浮于海。从 ② 我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材 ③ 。” ④
孔子道：“主张行不通了，我想坐个木簰到海外去，跟随我的恐怕只有仲由吧！”子路听到这话，很是高兴。孔子说：“仲由这个人太好勇敢了，好勇的精神大大超过了我，这就没有什么可取的了！”
①桴，fú，古代把竹子或者木头编成簰，当作船用，大的叫筏，小的叫桴，也就是现在的木簰。
②从，动词，跟随。
③材，同“哉”，古时有些通用。
④春秋时期，没有高明的国君任用孔子施行仁政，所以孔子感慨。子路勇武过人，忠义之士，故能临险不避，所以孔子认为弟子中和自己一样勇猛的人，肯定是子路。子路听了，以为孔子没挑别人，单单选了自己随夫子出海，就很高兴。这说明他只知道勇往直前，而不会审时度势，不经思考就做决定。孔子教导子路的话，说明孔子虽然也有心灰意冷的时候，但是始终以天下为己任，不会遁世以求自保。
5·8 孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋 ① 也，不知其仁也。”
“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑 ② ，百乘之家 ③ ，可使为之宰 ④ 也，不知其仁也。”
“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客 ⑤ 言也，不知其仁也。”
孟武伯向孔子问子路有没有仁德。孔子道：“不知道。”他又问。孔子道：“仲由啊，如果有一千辆兵车的国家，可以让他负责兵役和军政的工作。至于他有没有仁德，我不知道。”
孟武伯继续问：“冉求又怎么样呢？”孔子道：“冉求啊，千户人口的私邑，可以让他当县长；百辆兵车的大夫封地，可以让他当总管。至于他有没有仁德，我不知道。”
“公西赤又怎么样呢？”孔子道：“公西赤啊，穿着礼服，立于朝廷之中，可以让他接待外来使者，办理交涉事务。至于他有没有仁德，我不知道。”
①赋，兵赋，古代的兵役制度。这里应该也包括军政工作。
②邑，古代庶民聚居之所，有些地方有部分田地。《左传》庄公二十八年云：“凡邑，有宗庙先王之主曰都，无曰邑。”又《公羊传》桓公元年云：“田多邑少称田，邑多田少称邑。”
③家，古代的卿大夫由国家分封土地，卿大夫派人治理，并且收取当地租税，这地方便叫采地或者采邑。
④宰，古代一县的县长，或大夫家的总管，均叫作“宰”。所以“原思为之宰”的宰为“总管”，而“季氏使闵子骞为费宰”的“宰”是“县长”。
⑤宾客，二者本非一词。一般贵客为宾，天子诸侯的客人也叫宾；一般客人叫客。这里则把“宾客”合为一词了。
5·9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈 ① ？”对曰：“赐也何敢望 ② 回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与 ③ 女弗如也。”
孔子对子贡道：“你和颜回，哪一个强些？”子贡答道：“我怎敢和回相比？他呀，听到一件事，可以推知十件事；而我呢，听到一件事，只能推知两件事。”孔子道：“我同意你的话，连我也比不上他。”
①愈，较好。
②望，比。
③与，动词，同意、赞同。
5·10 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇 ① 也；于予与何诛 ② ？”子曰 ③ ：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
宰予在白天睡觉。孔子说：“腐烂了的木头没法雕刻，粪土似的墙壁无法粉刷；对于宰予么，不值得责备呀。”又说：“最初，我对别人，听了他的话便相信他的行为；而现在，我对别人，听到他的话，还要考察他的行为。从宰予的事件以后，我改变了态度。”
①柯，wū，泥工抹墙的工具叫柯，把墙壁抹平也叫柯。此处意译为“粉刷”。
②何诛，责备什么呢。此处为意译。
③子曰之后的话虽然也是针对“宰予昼寝”说的，却是孔子在其他场合说的，所以又加上“子曰”二字以示区别。古人有这种修辞条例，可参阅俞樾《古书疑义举例》卷二“一人之辞而加曰字例”，曾有详细阐述。
5·11 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨 ① 。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
孔子道：“我没见过刚毅不屈的人。”有人答道：“申枨就是这样的人。”孔子道：“申枨啊，他欲望太多，哪能做到刚毅不屈？”
①枨，chéng，同“党”。《史记·仲尼弟子列传》有申党，古音“党”“枨”相近，“申枨”就是“申党”。
5·12 子贡曰：“我不欲人之加 ① 诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡道：“我不想别人欺侮我，我也不想欺侮别人。”孔子说：“赐啊，这不是你能做到的。”
①加，驾凌，凌辱。
5·13 子贡曰：“夫子之文章 ① ，可得而闻也；夫子之言性 ② 与天道 ③ ，不可得而闻也。”
子贡说：“老师关于文献方面的学问，我们听得到；老师关于天性和天道的言论，我们听不到。”
①文章，指有关古代文献的学问。在《论语》中，包括诗、书、史、礼等等。
②性，人的本性。古代没有现今的阶级观念，因而是指人的自然的性。对此，孟子、荀子都有所主张，孔子曾说过“性相近也，习相远也”。
③天道，古代一般是指自然和人类社会吉凶祸福的关系。杨伯峻先生在《论语译注》中说：《左传》昭公十八年郑国子产说：“天道远，人道迩，非所及也。”是对自然和人类社会的吉凶有必然关系的否认。而昭公二十六年晏婴云：“天道不謟。”虽然是用人类的美德来衡量自然之神，反对禳灾，也是对当时迷信习惯的破除。这两人都为孔子所称道。孔子对自然和人类社会的关系采取存而不论的态度，不知道是否受这种思想的影响。
5·14 子路有闻 ① ，未之能行 ② ，唯恐有闻 ③ 。 ④
子路很有名望。而没有做到的，只怕也有声望。
①有闻，指很有名气，闻达于诸侯。
②未之能行，还没有做到的。
③唯恐有闻，只怕有名声。
④传统译注认为：子路听到一种说法，而未能施行时，唯恐又听到另一种说法。此种说法大略有误，若子路处事如此没有头脑，只怕难列贤弟子中。且子路之所以声名显赫，是因为他是在真心做事，做出成就自然会有声望。一些人总是求名，往往适得其反。“己欲立而立人，己欲达而达人”；而不立自立，不达自达，一些本不属于自己的名声，也会强加于已。当然，也有些人“未之能行也，唯恐有闻”，也有的人“未之能行也，唯恐不闻”。
5·15 子贡问曰：“孔文子 ① 何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
子贡问道：“孔文子凭什么谥号‘文’呢？”孔子道：“他聪敏灵活，爱好学习，又不耻下问，所以用‘文’字做他的谥号。”
①孔文子，卫国的大夫孔圉。据说孔文子死于鲁哀公十五年，或在此稍前一段时间。
5·16 子谓子产 ① ，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
孔子评论子产，说：“他具备君子的四种道德：自己行为庄重，侍奉君主恭敬，养护百姓有恩惠，役使百姓合乎法度。”
①子产，即公孙侨，字子产，郑穆公之孙，为春秋时郑国的贤相，在郑简公、郑定公之时执政二十二年。其时，晋楚两国争强，战争不息，郑国地处要冲，而子产却能周旋于这两大强国之间，既不低声下气，也不妄自尊大，保全国家，是一位杰出的政治家和外交家。孔子对子产的评价甚高，认为治国安邦就应当具有子产的这四种道德。
5·17 子曰：“晏平仲 ① 善与人交，久而敬之 ② 。”
孔子说：“晏平仲善于和别人交朋友，相交越久，别人对他越发恭敬。”
①晏平仲（公元前578年—前500年），名婴，字仲，谥号“平”，夷维（今山东省莱州市）人，春秋时期齐国著名政治家、思想家、外交家。晏婴是齐国上大夫晏弱之子。
②久而敬之，《魏著作郎韩显宗墓志》中“善与人交，人亦久而敬焉”，与其他版本《论语》作“久而人敬之”者义同。“之”字，指晏平仲自己。
5·18 子曰：“臧文仲 ① 居蔡 ② ，山节藻棁 ③ ，何如其知也？”
孔子说：“藏文仲收藏占卜用的大龟，并把它们供养在豪华的屋子里，这人聪明吗？”
①臧文仲（？—公元前617年），姬姓，臧氏，名辰。臧哀伯次子，谥文，故死后又称臧文仲。春秋时鲁大夫，世袭司寇，执礼以护公室。
②居，收藏。蔡，大龟，用于占卜。《淮南子·说山训》中云：“大蔡神龟，出于沟壑。”古代人迷信卜筮，卜卦用龟，筮用蓍草。认为龟越大，卜卦越灵。
③节，柱上斗拱。山节，在房屋的柱头斗拱上雕刻山水。棁，zhuō，梁上短柱。藻棁，在梁上的短柱上雕刻水草。
5·19 子张问曰：“令尹子文 ① 三仕 ② 为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知 ③ ；焉得仁？” ④
“崔子弑齐君 ⑤ ，陈文子 ⑥ 有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；焉得仁？” ⑦
子张问道：“楚国的子文三次担任令尹之职，并未喜形于色；三次被罢免，脸上也没有怨恨的神色。每次临走前，一定会把自己的政令全都告诉接任者。这个人怎么样？”孔子道：“可以算是尽忠于国家了。”子张道：“算不算仁呢？”孔子道：“他还没明白什么是仁，又怎么能称得上仁呢？”
子张又问：“崔杼无理地杀掉齐庄公，陈文子舍弃了四十匹马，离开齐国。到了一个国家，说道：‘这里的执政者同崔子差不多。’于是离开。到了另一国，又说道：‘这里的执政者同崔子差不多。’于是又离开。这个人怎么样？”孔子道：“很清白。”子张道：“算不算仁呢？”孔子道：“他还没明白什么是仁，又怎么能称得上仁呢？”
①尹子文，若敖族人，斗氏，名豰於菟，字子文。据《左传》，子文于鲁庄公三十年开始做令尹（楚国的宰相），到僖公二十三年让位给子玉，中间足有二十八年，应有数次被罢免又起复。《国语·楚语》中云：“昔子文三舍令尹，无一日之积”，也可佐证。
②三仕，与下文“三已”的“三”不一定是实数，可能只是表示次数之多。
③未知，和上文第五章“不知其仁”，第八章“不知也”的“不知”相同，不是真的“不知”，只是否定的另一方式。
④如前文所述，孔子认为“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”不该得到的或不是通过正常渠道得来的不能苟且，反之应该去争取的，可以利用正常渠道争取的也不应偷生。令尹子文只是尽忠，却没去争取应得的正当利益，不考虑自己若将相位拱手让于小人，将给国家、社会、人民带来多大的灾难，不懂君子“有所为有所不为”的道理，因此孔子说他“未知，焉得仁。”当然，孔子对其做法还是给予肯定，认为他算得上是一个忠臣。
⑤崔子弑齐君，事见《左传》襄公二十五年。崔子，齐国的大夫崔杼。齐君，齐庄公，名光。古代下位者杀掉上位者叫做弑。
⑥陈文子，也是齐国的大夫，名须无。《左传》没有记载他离开的事，却记载了他以后在齐国的行为，可能是一度离开，最终又回到本国。
⑦崔文子虽然清高，却距仁甚远。士人往往识见中肯，批评深刻，却很难身体力行。乱世大多只顾自己，只是避乱、避祸、避世而已，不符合孔子见危授命、见义勇为的“仁”的精神。
5·20 季文子 ① 三思 ② 而后行。子闻之，曰：“再 ③ 。斯可矣。”
季文子每件事考虑多次才行动。孔子听闻后，说：“想两次也就可以了。”
①季文子（？—公元前568年），鲁国的大夫季孙行父，历仕鲁国文公、宣公等数代。孔子生于寰公二十二年，文子死于襄公五年。孔子说这话的时候，文子已经过世很久了。
②三思，其中的“三”字非实指，而是指多次。
③再，后面省去了动词“思”字。唐《石经》作“再思”。凡事三思，一般总是利多弊少，为什么孔子却说季文子太过呢？宦懋庸《论语稽》中云，“文子生平盖祸福利害之计太明，故其美恶两不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，过为谨慎；然其流弊将至利害徇一己之私矣”云云。依《左传》所载文子先后行事，即明白孔子所言之理。
5·21 子曰：“宁武子 ① ，邦有道，则知；邦无道，则愚 ② 。其知可及也，其愚不可及也。” ③
孔子说：“宁武子这人，在国家太平时节，就聪明；在国家混乱时，就装傻。他那聪明，别人学得来；那装傻的本事，别人就赶不上了。”
①宁武子，卫国的大夫，姓宁，名俞。经历卫国两代的变动，由卫文公到卫成公，两朝代完全不同，宁武子却安然地做卫国的两朝元老。
②愚，孔安国以为这“愚”是“佯愚似实”，故译为“装傻”。
③本句意为：世道清明，就展示自己的才华，成为一名智者；世道混乱，就装傻，做一个愚者。做智者是简单的，几乎大家都能做到，但装傻却很少人能做到。
5·22 子在陈 ① ，曰：“归与！归与！吾党之小子 ② 狂简 ③ ，斐然成章，不知所以裁 ② 之。”
孔子在陈国，说：“回去吧！回去吧！我们那里的学生们志向高远得很，文彩又都斐然，出口成章，我还不知道回去该怎么指导他们呢。”
①陈，国名。都于宛丘，即今天的河南淮阳县。周武王灭殷以后，求得舜的后代妫满封于陈。春秋时拥有现在河南开封以东，安徽亳县以北一带地方。春秋末为楚所灭。
②吾党，即我的故乡。古代以五百家一为党。小子，指孔子在鲁国的学生。
③狂简，志向远大但行为粗率简单。
④裁，剪裁。以剪裁布譬如人要教育才能成才，故译作“指导”。
5·23 子曰：“伯夷、叔齐 ① 不念旧恶 ② ，怨是用希。”
孔子说：“伯夷、叔齐这两兄弟不记念过去的仇恨，别人对他们的怨恨也就很少。”
①伯夷、叔齐，商末孤竹君的两个儿子。相传其父遗命要立季子叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿继位，先后都逃往周国。周武王伐纣，二人拦马谏阻。周统一天下后，他们耻食周粟，采薇为食，终饿死在首阳山。
②恶，此处为名词，嫌隙，仇恨。
5·24 子曰：“孰谓微生高 ① 直？或乞醯 ② 焉，乞诸其邻而与之。”
孔子说：“谁说微生高这个人很率直？有人向他讨点醋，他不说自己没有，却到邻人那里转讨一点给人。”
①微生高，姓微生，名高，春秋时鲁国人，孔子的弟子。当时人认为他为人爽直、坦率。有一说认为是尾生高。《庄子》、《战国策》等书载有尾生高守信的故事，说其和一位女子相约在桥下见面。女子未至，他一直在等，河水涨高都不走，最后被淹死。“微”、“尾”古音相近，因此很多人认为微生高就是尾生高。
②醯，xī，醋。
5·25 子曰：“巧言、令色、足恭 ① ，左丘明 ② 耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
孔子说：“花言巧语，伪善的容貌，摆出逢迎的姿式，低三下四过分恭敬，（这种态度）左丘明认为可耻，我也认为可耻。内心藏着怨恨，表面上却装出友好的样子，（这种行为）左丘明认为可耻，我也认为可耻。”
①足恭，一说是两只脚做出恭敬逢迎的姿态来讨好别人；另一说是过分恭敬。这里采用后说。足，zù。
②左丘明，历来相传左丘明为《左传》的作者，又因为司马迁在《报任安书》中说过：“左丘失明，厥有《国语》。”又说他是《国语》的作者。
5·26 颜渊季路侍 ① 。子曰：“盍 ② 各言尔志？”
子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾 ③ 。”
颜渊曰：“愿无伐善，无施 ④ 劳。”
子路曰：“愿闻子之志。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
孔子坐着，颜渊、季路两人站在孔子身边。孔子道：“何不各人说说自己的志向？”
子路道：“愿把我的车马衣服与朋友共享，弄坏了也没有不满。”
颜渊道：“愿不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”
子路向孔子道：“希望听到您的志向。”
孔子道：“（我的志向是）让老者安逸，让朋友信任我，让年轻人怀念我。”
①侍，《论语》用法很多，有“侍”“侍侧”“侍坐”。若单用“侍”字，便是孔子坐着，弟子站着。若用“侍坐”，便是孔子和弟子都坐着。至于“侍侧”，则弟子或坐或立，无法确定。
②盍，hé，何不，表示反问或疑问。
③愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾，这句的“轻”字是后人加上去的，刘宝楠《论语正义》中列举了诸多证据，可证明唐以前的本子并无“轻”字。
④施，说出，表白。《淮南子·诠言训》中云：“功盖天下，不施其美。”这两个“施”字意义相同。
5·27 子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”
孔子说：“算了吧！我没有看见过看到自己的错误便会自我责备的人哩。”
5·28 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。”